中國在遠古時期，對女性是十分尊崇的，“女媧造人”的故事千古流傳，女性是一個造物主的形象浮現在世人的腦海之中。隨著歷史推演，女性從屬於男性，三綱五常、三從四德等綱紀已經將女性牢牢束縛在男權和家庭之下，數千年來皆是如此。
新文化運動之後才開始大力倡導婦女解放，賦予女性和男性平等的人權和地位。在這期間，女性一直備受社會和男性壓迫，《水滸傳》中的女性就是一個很好的例證。
《水滸傳》中女性人物的筆墨不是很多，但是出場的女性都是人格不健全的存在。潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜是情感失足的同路人，其中潘金蓮“淫婦”的帽子至今還在，潘巧雲偷情也沒落個好下場，閻婆惜和張三偷情死於宋江之手。這三個女性由於情感上的缺失，道德上犯了男權的大忌，落得悲劇的下場。
1 祭物潘金蓮
潘金蓮作為一個我見猶憐的女性，但婚姻卻不盡人意，被大戶安排嫁給身材矮小的武大郎。這種被指定婚姻於女性而言是常事，不顧女性的意願，肆意安排她們的命運，這對於女性來說是一種慾望地扼殺。
潘金蓮見到高大威猛的武松之後心生愛慕，遭到拒絕，在當時人看來是不守婦道、紅杏出牆，但前提是是否尊重了她作為一個女性的正常生理欲求，她是處在男性隨意擺佈之下的一個物件。與西門慶在一起之後，更是為天下大不忍，至今還把潘金蓮這一淫婦掛在嘴上。
潘金蓮婚內出軌並毒死武大郎確實是不合倫理道德與法律，但是武松報仇的手段未免過於殘忍，將潘金蓮的心臟挖出來、把頭割下來獻祭給武大郎，完全沒有把潘金蓮視為人的存在，成為祭物。
或許至今讀者也沒有反思潘金蓮這個人物身上的悲劇性，看到她悲慘下場只是暗自稱快。作者對她的命運安排是否是過於苛刻了呢，沒有正常的婚姻與人格，社會不僅給她命運枷鎖，作者本人也給她上了一道人格枷鎖，她在這雙重囚牢裡，無法生存。女性成為男權的附庸本就是悲劇，又成為祭物，這是十分殘忍的。
2 畜物潘巧雲
潘巧雲是《水滸傳》之中另一位婚內出軌的女性，她與裴如海偷情被丈夫楊雄發現，在石秀的挑撥之下，下場慘淡。
潘金蓮婚內出軌外加謀殺親夫，被武松殺死報仇挖心獻祭武大郎已經很血腥了，潘巧雲與之比較罪不至死，楊雄可以一紙休書將她趕出家門，但是經過石秀教唆，下場比潘金蓮更慘。
在石秀的謀劃之下，楊雄將其騙到翠屏山中，對她和丫鬟迎兒進行審問，然後殘忍殺戮，可謂是肉體和靈魂的雙重摧殘。楊雄不僅將潘巧雲的心臟挖出來，還將她肢解，腸子都被掏出來，場面很恐怖。這種非人的待遇完全沒有將潘巧雲視為一個人的存在，完全是用對待獸物一樣的宰殺手段處理她的肢體。
石秀作為一個局外人，卻參與進來，是由於它對潘巧雲的性慾求而不得的報復心理使然，因為一己私慾，無視兩名女性的生命，這不是好漢該有的行為。那作為一個正常女性的愛和性的慾望又有誰來理解呢，男性的尊嚴已經大於一切，女性只是用來維護男性尊嚴的工具。
3 贈物閻婆惜
閻婆惜也是一個命運不能自已的女性，被母親當作報恩的物品送給宋江當外室。起初宋江也常來眷顧，看上去也很疼愛閻婆惜，隨著二人相處之中的年齡、性格各方面的原因，宋江便很少來閻婆惜這裡。
在父母之命、以夫為綱的年代，她聽從閻婆安排成為宋江的外室，就只得依附宋江過活，但宋江幾個月都不來看一眼，讓這對母女的物質和精神上都得不到保障，宋江對她的冷暖態度直接關係到她的生存。這種情況下，閻婆惜委曲求全，派人去請宋江，但屢請不至。也讓她陷入了情感的低谷。
宋江作為她的精神和物質寄託，她卻沒有感受到溫情。她性慾和情感的極大壓抑之下，與張三發生了關係。但是張三也只能是情感上的寄託，生計依然是無法得到保障。
在古代很少有女子從事的職業，既然已成宋江的女人，那就自然沒有出賣色相這條路子可選，只能等著宋江接濟。事情暴露之後，宋江也不顧往日情分，將閻婆惜殺死。出軌這件事古今都存在，但罪不至死。閻婆惜明知出軌的下場，還是出軌了，難道宋江不應該反思一下自我，社會不也應該反思。
“存天理，滅人慾”，這種主張究竟符不符合人性，天理又具不具備客觀性呢？在男權社會，男人就是女人的天理，對女性的生命可以隨意處置，這是非理性與非人性的極致。
結語
筆者並不是要為出軌的女性辯解，但是我們應該從特殊的歷史時期去看待這些女性的命運，女性人物和作者都缺乏正確的女性觀。不僅是“淫婦”，作者對其他女性也不手軟。
女性成為了阻礙英雄發展的絆腳石，為了招攬英雄好漢，可以以殺他們的戀人或是家眷的方式斷了他們的後路。女性的生命極其脆弱與卑微，更不要說人格與尊嚴。
我們在看到《水滸傳》的文學價值的同時，也應該多方位考察它，無論是從文學上或是文化上都應該辯證地看待它，才能使經典散發它真正的魅力。
