有人的地方就有利益，有利益的地方就有政治。政治手腕很多人可能沒有太深入的瞭解，但站隊卻是政治中極其重要的一環。
現代社會，私營企業中站隊相對較少，但事實上也是站隊，員工必須和老闆步調一致。吃老闆的飯，砸老闆的鍋，那就不要混了。而在大型企業中，站隊是天天發生的事情。一般來說，站隊分幾種：
中間派
。誰也不得罪，做好自己就行，好處是不會輕易被辭退或坐冷板凳，大家誰也不搭理你，壞處是有利益沒你的份。但在其他人爭取你站隊時，很難哪邊都不得罪，一不小心很容哪邊都得罪了，還真是裡外不是人，這個度很難把握。
遠離
。一般來說，人在最開始時都是嚮往利益和前途的，但不少人在經歷糟心事，或者說受不了各種烏煙瘴氣，覺得這些人都不是好鳥，則會選擇遠離，比如說陶淵明，你玩你的，我回家種地寫詩，自己高興就好。陶淵明是徹底的遠離，之後再也沒有迴歸，很乾脆。
但大部分人做不到，比如李白，生命的前42年都在嚮往朝堂，好不容易有了機會登堂入室，卻發現原來是個醬缸，轉了一圈走了，但又老想回去，心裡嚮往那些徹底的遠離人士，行動上老是做不到，他的《白雲歌 送劉十六歸山》就很好地表現了這種心理，看到別人歸隱，自己也想一起去，就是沒有那份決心：
楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸。
哪裡都可以歸隱，哪裡都比朝堂乾淨，哪裡都值得嚮往，可惜臣妾做不到呀！其中“白雲堪臥君早歸”就是這種心裡的形象寫照，與其說是對他人歸隱的嚮往不如說是自己內心的糾結。
在現實生活中，大部分人選擇站隊，或者說不得不站隊，孤家寡人很難做，更沒前途。但還有一小部分人，不管在什麼情況下都堅持原則，堅定信仰，心中裝著人民的利益，不站隊某一個集團或黨派，對的就是對的，錯的就是錯的，哪怕你是我的恩師、親友。
蘇軾就是這樣一個人。王安石變法時，他的許多師友，包括賞識他的歐陽修都贊成新法，但蘇軾站出來指出新法不少弊病，王安石頗感憤怒，算是得罪人了，只好自請出京，貶謫杭州，還算二線城市。
烏臺詩案後，蘇軾被投入大牢，新黨們非要置蘇軾於死地，他的很多好友和一部分政見不同的有識之士上書皇帝，希望能免其一死。最後退休了的政敵王安石出面才救下蘇軾，貶謫到黃州，雖是五線城市，總算撿了一條命。
司馬光重新擔任宰相後，蘇軾回到京師，蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石為首的新黨，並一刀切廢盡新法，蘇軾再次向朝廷提出諫議，並對舊黨的腐敗現象進行抨擊，引起保守勢力的極力反對，於是又遭誣告陷害。至此，蘇軾既不容於新黨，又不能見諒於舊黨，兩邊不是人，只好再度自求外調。先是到老地方杭州，之後寧遠、惠州、儋州，一個比一個更遠。最後逝於常州，算是客死他鄉。
蘇軾一生不是在貶謫就是在貶謫的路上，還差點搭上性命，原因無他，蘇軾想的是事情的真實原委，以及如何才能更好維護人民的利益，所以不會因為和某些領導關係好，就站在哪一邊，只是依據自己的認知和對事情的來龍去脈進行分析，提出見解，這樣剛直不阿，很容易就變成兩邊不是人。新黨把他當舊黨，舊黨把他當新黨，都覺得他沒有立場。
蘇軾在貶謫到黃州時，居無定所，暫住於定慧院，寫下了一首《卜算子》，非常恰當地表達了自己的立場。算是對自己堅持原則和信仰的註解，這種高貴氣節非常值得敬仰。一起看看《卜算子 黃州定慧院寓居作》：
缺月掛疏桐，
漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
夜深人靜，殘月依然掛在稀疏的樹梢上，有誰看到我這個被貶謫之人獨自徘徊？天上落單的鴻雁，寂寞地在遼闊的天空不知向何處飛去，而我就像它的影子，不知路在何方？有誰知道我的遺憾、我的孤單、我的寂寥、我的淒涼？放眼望去，到處都有寒冷的樹枝，我該在哪裡棲居？像我這樣不願意將就，堅持原則信仰，估計只能一個人呆在這寂寞的沙洲之上，感受它的寒冷，以及我內心的孤單。
“寂寞沙洲冷”或許是每一個堅持原則與信仰之人的內心寫照，但他們都是值得尊敬的人！
