山海經裡有一位神迷一般的存在，他是十日和十二月的父親，地位非常的崇高。但是後來不知道何種原因，關於帝俊的記錄消失了，我們後來的諸多文獻卻鮮有他的記錄，這個神就是帝俊。
於是很多人對帝俊做出推測，目前大多數人認為帝俊就是帝嚳或者帝俊等，其實這種說法根本經不起推敲。因為帝俊所做的事蹟，遠非帝嚳和帝舜所能達到的。
帝俊
帝俊在地球呆的時間是有斷層的，從早期的帝俊建造扶桑樹、羲和生十日，到後來的大羿射日。我們可以發現關於帝俊明顯離開地球很長一段時間，這段時間剛好就處於黃帝一族和炎帝一族阪泉之戰，黃帝一族和蚩尤一族的逐鹿之戰之間的時間。
因為黃帝和炎帝大戰，黃帝和蚩尤大戰與帝俊的領地是有衝突的。炎帝的領地非常的好確認。《山海經·海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。”由此我們可以得知，炎帝一族最早的領地就在崑崙虛。
黃帝和一族早期的領地在哪裡？《山海經·海內經》“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。”這一句話暗示了，黃帝一族最早的領地在崑崙之丘。到了昌意時代，昌意被迫來到崑崙虛。
今天的埃及地區
接下來蚩尤和黃帝的大戰，仍然在崑崙虛的南方展開的。因為女魃戰勝蚩尤之後，女魃被安置在赤水的北岸。從這裡我們可以得知，第一，黃帝一族打敗了炎帝一族佔領了崑崙虛，第二，黃帝一族黃帝和蚩尤的大戰仍然是圍繞崑崙虛展開的。
《山海經》關於帝俊介紹非常多，但是大體可以確定帝俊的活動範圍就崑崙虛、南山經、南次二經、南次三經這些區域展開的。
《山海經·大荒東經》中的“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”之前已經分析過，黑齒國就在青丘山上。帝俊在青丘山上不僅建造了天吳水壩，扶桑樹，同樣讓印度的黑人尼格利陀人參與了青丘山的建設。
《山海經·海內經》中的“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”也就是說后羿之所以敢射下九日，前提是經過帝王允許的。從后羿和鑿齒在崑崙虛東邊的壽華之野，我們可以得知帝俊的活動範圍仍然是在崑崙族周圍展開的。
十日
阪泉之戰和逐鹿之戰都是比較大的戰役，阪泉之戰的主要戰場是崑崙虛，逐鹿之戰的戰場是赤水。如果帝俊當時在地球上，帝俊在兩次大戰充當什麼角色？黃帝和炎帝以及蚩尤與帝俊又是什麼關係。
從帝俊賜大羿弓箭射下十日以及射殺鑿齒，我們可以得知，帝俊肯定是一位敢作敢為的帝王。而且從帝堯時代的十日並出，說明帝俊再次歸來已經是帝堯時代了，后羿射十日已經離黃帝很長時間了。
很多人估計糾結帝俊的年齡，竟然能從炎帝黃帝之前到堯帝時代。如果按照《山海經·海外西經》的描述，“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。”以及《山海經·海外西經》的，“白民之國在龍魚北，白身披髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”我們可以得知，當時的人有活到八百歲，兩千歲的條件，更何況眾神之王帝俊那？
研究過蘇美爾神話的人就會發現，《山海經》和蘇美爾神話有非常多的相像之處，我們大部分人都認為其中的恩基就是伏羲，寧瑪就是女媧。令人困惑的是，其實《山海經》裡對伏羲是隻字不提，關於女媧只提到了女媧之腸？
現在人畫的女媧
蘇美爾神話和《山海經》最為相似的是帝俊和安，他們所處的位置相似，帝俊在天上的地上之都指揮著地下的神進行採礦。《山海經》裡描寫每座山的金屬礦產是最好的證明。蘇美爾神話中，阿努在尼比魯監視恩基和恩利爾的採礦的工作。
碰巧的是兩個神都曾離開地球，然後再次來到地球，而兩位神來地球的時間也幾乎相當。
帝俊什麼時候來的地球，山海經裡沒有說，但是 《山海經·西山經》已經做了暗示，“華山冢也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席採等純之。”
上面簡單的解釋就是，祭祀羭次山山神，即祭祀要用蠟火，要先齋戒一百天、用一百頭純色牲畜、埋一百塊美玉、再燙上一百樽美酒、用一百隻玉珪和一百塊玉璧系。像這種規模宏大的祭祀，今天的人很難想象的。太牢是古代帝王祭祀社稷時用到的整頭牛，豬，羊進行祭祀。羭次山山神祭祀顯然超出了古代所有帝王的祭祀。
為什麼當時的人突然在會羭次山舉行超大規模的祭祀，其實根據西山經的位置決定的。如果帝俊從地上之都來到地球，帝俊肯定會選擇去崑崙虛與南山經地區。帝俊回到地球的著陸點就是不周山，據傳不周山是連線天界的唯一階梯。從山海經的地圖我們得知，羭次山則是不周山到南山經與崑崙虛的中轉站，所以在榆次山進行祭祀帝俊是最好的位置。
現代人祭祀
在蘇美爾神話中，安努和妻子對地球的訪問。撒迦利亞·西琴《地球編年史》描寫的非常的詳細，比如阿努用黃金盆洗手，唱誦讚美詩，點起篝火燈慶祝等。雖然蘇美爾神話在伊拉克地區發現的，不過西琴把阿努以及妻子的訪問，都安置在蘇美爾地區。
其實帝俊和阿努再次歸來都遇到了同樣的問題，都沒有受到新神尊敬，甚至受到新神的敵視。后羿射十日是最好的證明，十日是帝俊的妻子羲和所生，但是身為丈夫的帝俊卻無法操控十日，不得不讓后羿從天上射下十日。操縱十日的人明知道十日是帝俊與羲和所生，卻故意放飛十日，預示著一件事，就是為了對抗帝俊。
後來這次事件被記載在《左轉》、《史記》等古代文獻裡，其實這裡的帝舜根本不是帝舜，而是帝俊。因為帝舜和鯀都是黃帝一族後裔，共工是炎帝一族後裔，鯀和共工是死對頭。帝舜不會同時和鯀和共工為敵的。
共工
帝俊則不一樣，帝俊是老派的神，因為常年不在地球，並沒有受到新神的重視。但是帝俊又是地位最高的神，所以帝俊肯定會想辦法在眾多新神中宣佈自己的地位。於是新神和舊神展開戰爭，鑿齒和大羿在壽華之野的戰鬥最好的證明。
反觀蘇美爾神話，阿努同樣遭受了馬杜克的挑戰。蘇美爾的眾多文獻描寫了，馬杜克曾經多次進攻烏魯克城。在馬杜克和阿努的鬥爭中，馬杜克最後獲得勝利，成了巴比倫的主人。
相對於《山海經》裡描寫的區域能找到對應的位置，蘇美爾神話中的大部分地區都是後人認為的地方。其實蘇美爾發生的很多故事都並不是真的發生在伊拉克地區。其中最著名的就是西琴認為的馬杜克來自南非的說法，而事實上的馬杜克則是來自亞洲。
越來越多的證據證明一件事，《山海經》和蘇美爾神話是同一故事的不同版本，只是因為描述者的視角，地域，文化，加上寫作者的目的多方面的不同，才讓我們認為蘇美爾神話和《山海經》沒有關係。
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