話說唐朝的開國皇帝，姓李名淵，字叔德。據說他長得就跟一般人不一樣，有特點：體具三乳，日角龍庭。
這體具三乳，估計就是胸口長了個大痣。你咋知道的？——我真見過這樣的。當時翻開唐史看到這，一下就想起一個大學同學，他就是胸口有個大黑痣，大澡堂洗澡，被人看見了，大家都笑話，說他長了三個乳頭。其實沒什麼特別的，剛見時覺得新鮮，笑過一陣，司空見慣，也就見怪不怪了。
日角龍庭呢，聽著挺唬人的，長得就象龍，莫不是真龍天子下凡？
拉倒吧，說白了就是前額突起——大奔兒頭。這歷朝的開國皇帝，都喜歡整點這些莫名其妙的東西，比如劉邦，就說他隆準而龍顏，這是高鼻樑、眉骨突出，還算不錯，鼻子位於五官正中，這個東西挺拔一點，就顯得那麼精神，中外皆是如此。光武帝劉秀呢，大嘴，也是奔兒頭。還有後來的朱元璋，奇骨貫頂，估計也差不多。
傳說中的朱元璋真容
奔兒頭奔兒頭，下雨不愁。天下的奔兒頭多了，沒見幾個能當皇帝的。有說頭大聰明的，也未見得。
這是說長相，還有神奇的徵兆。比如他們的母親，說是夢見了神仙、吞了個金丹才懷上了兒子。落生的時候，什麼紅光滿室、異香繚繞、雷電交加、虎踞龍盤。什麼虎啊？燕麼虎、壁虎我信。老虎啊？小心把孃兒倆叼了去。包括李世民，出生時“有二龍戲於館門之外，三日而去。”也不知道是龍，還是四腳蛇。這些個東西，其實就是美化、神聖化帝王的說法，他這麼一說，您也就這麼一聽，誰當真誰就輸了。
那為什麼要這麼幹呢，還寫進堂堂正史。想來應當是與董仲舒的天人感應學說有關，“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。”有聖人出世，那當然就得有各種各樣的祥瑞。
漢代大儒董仲舒
是這樣嗎？您信不信我不知道，反正我是不信。
首先來說，天人感應是儒家在剛剛確立為正統的時候，為了樹立自己的權威而祭出的一種理念。他的側重點本在把自然界的災害（實際上也包括人禍）與統治者的行為聯絡起來，用以警示、震懾統治者，促使他們反躬自省，順天愛民。 “國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。”否則，要是連這點壓力都沒有，那些世襲罔替的高度集權的君主，怎麼可能主動地去關心民生疾苦？早就該無法無天了，沒有敬畏之心嘛。所以董仲舒自有其不得已而為之的難處，客觀上，也確實起到了一定的效果。從漢朝以後，災異問題就成為史書上的常客，賢明一點的君主，聽聞災異，不免自咎一番——是不是自己用人失當，或者政策有誤；是賦役過重，還是民有冤情，最差的也知道起碼收斂一些。這是天人感應學說的積極意義。
那為什麼還要帶上祥瑞呢？須知，董仲舒提出這個學說，是在回答漢武帝的策問時提出的。漢武帝什麼人？霸道總裁的祖宗——霸道總統。跟這種人，直眉瞪眼，光說災異，那還不當場就咔嚓了。事實上後來董仲舒就是因為老說災異，差點被殺。所以只能順著毛捋，撿點兒好聽的說。但是久而久之，這類東西反而成了統治者關注的重點——人都愛聽好聽的嘛。一些諂媚之人，也就投其所好，越說越神，什麼嘉禾、瑞獸就都來了。要是碰上務實的君王，根本就不在乎這些。比如朱棣在位時，外國進貢麒麟，呂震藉機大拍馬屁，成祖怎麼說？“天下太平，要這玩意兒幹嘛用！”就是明知其虛妄。
我們看太史公作《史記》，漢朝以後的記錄，受到董老先生的影響，有一些相關的描述。可是漢朝以前的事情，那是他廣泛收集前代史料得來的，裡面就很少有類似的記載。按理來說，那時候更加落後，人們應該更加迷信；堯、舜、湯、武，動輒被後世引為典範，那更是大聖人，怎麼會沒有祥瑞？只能說明在此之前，大家並不講究這個。
從深層次上來說，天人感應其實是對儒家思想的背離，子不語怪力亂神嘛。天人感應的天，是指自然界。而儒家的天，那是虛擬出來的一個概念，只具有象徵意義，象徵一種授權——“舜有天下也，天與之。”“武王克殷，受天明命。”這就是我國古代的君權天授思想。
更進一步說，天就是人民的代表——“天視自我民視，天聽自我民聽。”天意就是民意啊。所以說，君主之為君主，乃是“天與之，人與之。”“堯薦舜於天，而天受之；暴之於民，而民受之。”儒家思想，對我國原始民主思想做了深刻總結。其中的天，可不是天災的天。董仲舒混淆概念，後世小人阿諛奉迎，終於搞得神怪迷離。
所以，史書說李淵龍鳳之姿，我只覺得好笑——不就是個大奔兒頭嘛。不過，他被公認為性寬仁，有氣量，這才是真正值得欽佩之處。有關這一點，且留至後文再書。
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