中國歷史上有這麼一位臣子，此人一生經歷四朝十一帝，他官至宰相位極人臣。
有人說他是有大智慧的聖人，但也有人說他是大奸臣。
這個人就是五代時期的馮道。
那麼，後世人對於馮道德評價為何會有這麼大的差異呢？這個人究竟做了什麼讓人們爭議這麼大？
今天我們就來說說馮道。
馮道是五代人物，五代是一個武夫當國，戰亂頻繁的時代。當時各路軍閥彼此混戰，打的不亦樂乎，而從唐朝延續的親軍兵變的慣例更是讓皇帝和王朝頻繁更換。
馮道生活在這樣一個時代中，註定他的人生與眾不同。
馮道早年是個窮書生，為人比較有氣節，後來被劉守光（桀燕開國君主）招募成為其幕僚。
桀燕被後唐李存勖所滅，馮道轉而成為後唐臣子。
李存勖死於兵變，李嗣源做了皇帝，仍然重用馮道。
李嗣源死，其子爭奪帝位，馮道帶著百官“誰贏跟著誰”。
後唐被契丹滅亡，馮道就又做了契丹傀儡國後晉的臣子，並且出使契丹，獲得契丹皇帝的器重。
後晉被後漢滅亡，馮道就又做了後漢臣子。
再後來，後漢大將郭威兵變篡位，建立了後周，馮道此時已經是百官領袖，他也像之前一樣，領著百官做後周臣子。
直到最後，馮道遇到了傑出的青年君主柴榮，柴榮不喜歡馮道老朽固執的思想，將其貶斥。
但當馮道去世後，柴榮還是對他以國禮安排後世。
我們縱觀馮道一生，經歷了後唐、後晉、後漢和後周四個朝代，前後服侍過十一位皇帝，他的官職也從一個小書記幕僚做到宰相太師，位極人臣，為百官領袖。
這樣一個人如果放在和平年代，必然會被大書特書，會被後世封建文人視為精神偶像。
但是，他生在了亂世，於是對他的評價也就微妙起來。
後世人評價馮道有一些十分激進，其中以歐陽修和司馬光為代表，歐陽修司馬光就認為馮道是一個反覆無常的奸臣，是一個毫無廉恥偽道學家。
其實歐陽修和司馬光評價馮道德標準並不複雜，他倆將臣子與“貞潔烈女”相提並論，認為“忠臣不侍二主，烈女不嫁二夫”，馮道一輩子跟過十一個皇帝，可以說是卑劣至極。
這種評價在古代很有市場，後世人不少都以歐陽修和司馬光的準則來衡量臣子。
只不過，我們今天再看馮道的經歷，會為他稍稍說幾句公道話。
客觀的說，馮道做的並沒有大錯，他所處的時代文人根本沒有話語權，在那個武夫當國的時代，筆桿子幾乎起不了任何作用，馮道即便想要有所作為也是不可能的。
另外，以宋代道德標準要求五代的人也是有問題的，就好比我們不能拿漢代的道德標準要求先秦戰國人一樣。
漢代有不少忠臣烈女，但是戰國時代利益至上，各國之間人才流動十分頻繁，大一統的宋代對比漢朝，就是亂世的五代對比戰國，不能一概而論。
假如將歐陽修和司馬光換到馮道的位置，他倆未必能比馮道做的更好。
如果說馮道一輩子最大的失誤，可能就是對柴榮看走了眼了，他沒把柴榮放在眼裡，可是他萬萬沒想，這個年輕的君主竟然擊敗了北漢和契丹聯軍。
或許在馮道生命的最後時刻，他看到了中原王朝新的希望，只是很遺憾，他沒有活到中原江南統一的那一天。
