先秦的法家人物中，商鞅可能是最著名的一個，畢竟商鞅變法對中國歷史影響太大了。其次，可能就要算被視為法家思想之集大成者的韓非子了。一般認為，韓非的思想綜合了法家思想中的法、術、勢三派。其中，商鞅是“法”學派的先驅，申不害是“術”學派的先驅，而“勢”學派的先驅，就是我們今天要談的慎子。
三全《商君書》
那麼慎子是誰？他所寫的《慎子》是怎樣流傳到今天的？《慎子》中又有哪些發人深省的思想呢？今天，我們就跟大家分享下這些問題。
三全《慎子 太白陰經》
01
慎子是誰？
據學者研究，從先秦兩漢的文獻記載中看，戰國時期至少有三位慎子。第一位是《莊子》《荀子》《史記》中都提到的慎到，如《史記·孟子荀卿列傳》中說“慎到，趙人……學黃老道德之術，因發明序其指意”，《史記·田敬仲完世家》還說齊宣王喜歡文學遊說之士，“稷下學士復盛”，其中代表人物就是“鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人”。說明慎到也是當時齊國稷下學士中頗為突出的一名。
三全《荀子》
第二位是《孟子》中提到的“慎子”。《孟子·告子下》中提到“魯欲使慎子為將軍”，孟子反對戰爭，說“不教民而用之”就是害民，慎子一聽就不高興了，心想這不是砸我飯碗嗎，當即“勃然不悅”，說：“此則滑釐所不識也。”可知這位慎子應該名叫“滑釐”，是魯國的一位將軍。
三全《孟子》
第三位是《戰國策》中提到的“慎子”。《戰國策·楚策二》記載，楚懷王客死秦國，在齊國做人質的楚太子請求回國葬父，齊王要求楚太子獻“東地五百里”，楚太子便請教“傅慎子”的意見。可知，這位慎子是楚太子的師傅。
那麼，這三位慎子關係如何呢？有人認為這三位慎子是同一個人，也有人認為不是。比如張岱年先生認為《孟子》中提到的那位慎滑釐是位武將，與稷下學士慎到顯然不是一人。而李學勤先生根據出土的戰國楚簡《慎子曰恭儉》等材料認為，《戰國策》中的“傅慎子”跟慎到可能是同一人。由於資料不足，這個問題恐怕一時難有定論。
三全《戰國策》
不過，寫作《慎子》的，應該是到過稷下學宮的慎到。話說當時齊國都城臨淄有座城門叫“稷門”，稷門附近有座學宮，就叫“稷下學宮”。從《史記·田敬仲完世家》的記載看，當時齊國為了挖人才，辦好稷下學宮，開出的科研條件也是非常可觀的。首先是“皆賜列第”，就是配備人才住房；其次是“為上大夫”，享受上大夫的待遇俸祿，相當於作為高階引進人才，給地位給經費；再次是“不治而議論”，就是讓學者專心搞科研，不為行政事務操心。這樣的科研條件，吸引大量優秀學者雲集，而學者雲集所形成的“百家爭鳴”的學術交流環境，使得稷下學宮成為當時的學術文化中心，取得了重要的文化成就。
文白對照《史記》
比如，一般認為託名春秋時齊國名相管仲的《管子》一書，可能就是稷下學者的作品。儒學大師荀子，曾三為稷下學宮“祭酒”（相當於校長），他寫的《非十二子》就跟他在稷下的學術經歷有關。而慎到寫作的《慎子》，也是稷下學術的成果之一。
三全《管子》
02
《慎子》是怎樣傳下來的？
那麼慎到寫的《慎子》究竟是本什麼樣的書？我們今天見到的《慎子》又是怎樣傳下來的呢？
首先，《慎子》究竟有多少篇？關於這個問題，文獻記載頗多歧異。《史記·孟子荀卿列傳》記載“慎到著十二論”，而《漢書·藝文志》則記載“《慎子》四十二篇”，《呂氏春秋》高誘注、《荀子》楊倞注均提到《慎子》是四十一篇，東漢應劭的《風俗通義》佚文又提到《慎子》三十篇。
三全《呂氏春秋》
那麼，怎麼理解這些不同的記載呢？四十一篇和四十二篇的區別不難理解。一般認為四十二篇的《慎子》是西漢劉向整理校定的，而劉向整理完後一般會寫一篇敘錄，如果不算這篇敘錄，就是四十一篇。
有人認為，《風俗通義》的三十篇加上《史記》的“十二論”，正好是四十二篇。不過，也有人認為，把《史記》的“十二論”理解為十二篇可能是一種誤解，“十二論”未必就是十二篇。例如《史記》記載《呂氏春秋》“八覽、六論、十二紀”，而這“六論”實際上有三十六篇。漢代是不是有一種《風俗通義》所說的三十篇本，還難於確定。
三全《風俗通義》
到《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》則均著錄“《慎子》十卷”，則隋唐時期流行的《慎子》是十卷本。什麼人把它編成十卷的呢？學者推測可能是為《慎子》作注的東晉太學博士滕輔。這一時期，《慎子》應該還是完整的。
而到了宋代，多種書目文獻記載，《慎子》僅剩一卷，大約在唐宋易代之際亡佚了不少。王應麟《漢藝文志考證》記載“《漢志》四十二篇，今三十七篇亡，惟有《威德》《因循》《民雜》《德立》《君人》五篇，滕輔注”。
《漢書》（中華經典普及文庫）
所以到明代，流行的主要是五篇本《慎子》。明萬曆年間，有一位慎子的迷弟慎懋賞，雜引《戰國策》《孟子》《韓非子》等書，編了一部《慎子內外篇》，一度頗為流行，不過現代學者一般認為那是一部偽書。
到了清代，由於唐初編定的《群書治要》從日本流回中國，其中錄有《慎子》七篇，比此前流行的五篇多出《知忠》《君臣》二篇，《威德》篇也比之前流行的版本多二百多字。
《群書治要》（中華經典普及文庫）
所以，我們現在見到的《慎子》，主要是《群書治要》保留的這七篇，加上其他文獻中的一些佚文。
03
《慎子》都有些啥思想？
說完《慎子》的傳承歷史，我們再簡單談談《慎子》的思想。
前面說到，《慎子》是法家，所以首先談談他的法治思想。慎子認為“立天子以為天下，非立天下以為天子”（《慎子·威德》），所以“為天下”的天子就要做到公平，而“法制禮籍，所以立公義也”（《慎子·威德》），所以要保持公平，就必須依法辦事，做到“官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法所在”（《慎子·君臣》），就是任命官員不會偏心自己親信的人，執行法律也不會迴避自己寵愛的人，這樣才能“上下無事”，一切依法辦事。
三全《慎子 太白陰經》
前面也談到，慎子被認為是法家“勢”學派的先驅。所謂“勢”就是權勢，慎子認為，法治的推行，需要君主的權勢作為保障。《慎子·威德》篇說：“堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。”堯之所以能“令行禁止”，就在於他有作為“王”的權勢地位。
前面還提到，司馬遷說慎到是“學黃老道德之術”。法家和道家的思想聯絡非常密切，《韓非子》中有《解老》《喻老》兩篇即為明證。《慎子》一書中也可以看到明顯的道家思想痕跡，如《慎子·因循》強調因順人情，說“人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用也。……故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用也。”強調人都是自私的，要因順這種心理，讓人感覺到是在為自己的利益奮鬥，才能調動人的積極性。這種思想，對於現在的管理者當也不無啟發。
三全《韓非子》
再如，《道德經》說“國家昏亂，有忠臣”，《慎子·知忠》篇也批判忠臣，認為殷商、吳國有比干、伍子胥那樣的忠臣，但仍然落得國破君亡的下場，所以“忠未足以救亂世，而適足以重非”。慎子進一步指出，“亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之功也。將治亂，在乎賢使任職，而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國”。後來魏徵對唐太宗說，自己願為良臣而不願為忠臣，可能就是源自這裡，所以他編《群書治要》時選錄了這一篇。
三全《道德經》
此前，中華書局出版了許富宏先生的《慎子集校集註》，為讓更多讀者瞭解慎子及其思想，我們又約請許先生做了三全本第124種《慎子 太白陰經》，對《慎子》七篇做了詳細的註譯，並附錄48條《慎子》佚文，也一一做了註譯，是您閱讀了解《慎子》的不二之選。
《慎子集校集註》（新編諸子整合）
