陳友諒作為元末農民起義軍的重要領袖，其在湖廣、江西一帶沉重地打擊了元朝的統治，並對這一地區的人們產生了深遠的影響，這種影響一直持續到了明清時期。
在明清時期的湖廣、江西一帶的人民，不少都直接把陳友諒當作是神來崇拜，人民自發地為其建立了很多廟宇，長期享受著來自官方和民間的香火祭祀。
一些地方官員去上任的時候，甚至還要像去孔廟和城隍廟一樣，去陳友諒廟朝拜燒香，這足以說明，陳友諒作為一個地方神，已經受到了當地民眾的頂禮膜拜了。
陳友諒的影響除了受到祭祀之外，他的一些衣物也被人們賦予了超自然的力量。比如在清人所寫的一些筆記中，有過這麼一段記載：
“湖北沔陽州庫藏陳友諒殘甲，上綴繡鐵六片，各長兩寸，廣寸，厚不及分，相傳觀者不可撫弄，違則有災。”
這些記載雖然很明顯是來自野史，但至少也反映出了，沔陽當地人民對於陳友諒的神化，讓他的一副殘甲具有了超自然的力量。
陳友諒對於後世的影響，還體現在明清有很多詩人去寫作，對其進行懷念和惋惜。其中，明人由於政治方面的考慮，所以一般情況下會透過寫詩去貶損陳友諒，進行褒揚朱元璋的神武。
比如，明人胡應麟在一首《戰鄱陽》的詩歌中，如此寫道：“破螳螂，百矢定邊背若芒，”一矢貫睛諒死亡，諒死亡，理出降，威加四海，莫不來王。”
到了清朝以後，很多詩人沒有在寫作的時候，已經沒有這方面的政治原因，所以在寫到陳友諒的時候評價會比較多元一點。
比如清人錢楷曾經寫詩，對陳友諒的奢侈腐化進行批評：
“一敗江東橋，再敗康郎山，宮中鏤金床，好在載屍還。”
當然更多的人是對陳友諒的遭遇表示惋惜：
“偽漢屯兵處，居然選此峰。旌旗猶在眼，江海欲朝胸。風冷鄱陽火，霜沈建業鍾。可憐銅馬輩，猶剩將臺蹤。”
清代很多對陳友諒表達惋惜之情的詩人中，不少認為陳友諒輸給了朱元璋，不是因為能力比不過，而是因為對方擁有天命。即便勇如項羽，也打不過有天命加身的劉邦；陳友諒打不過有天命加身的朱元璋，也是不值得奇怪了。
比如清人周昂就直言表達：“鄱陽一戰有天幸焉，有天命者不可與之力爭，項籍且然，況友諒乎！”
這種天命的說法，以現代人的觀點來看，自然是可笑的，但至少反映了清代詩人對於陳友諒的看法，是同情多過於批判的！
