有罰就得有賞，在處理了王全斌等人之後，趙匡胤對征伐後蜀有功的將士們進行了一次大批次的封賞。曹彬、劉光義等人在這次封賞中，也被不同程度地進行了提拔。可謂是極大的穩定了後蜀駐軍的軍心。
後蜀的部隊安穩了，趙匡胤的心情也好了許多。
二月初一，他轉悠了一圈，看了看大宋國的軍艦建設情況，又到開封城西的城樓上，觀看了禁軍騎馬射箭的功夫表演。
二月初五，為了進一步加強大宋的吏治工作，趙匡胤讓薛居正、呂餘慶兩人，一起擔任吏部侍郎。
薛居正和呂餘慶的才幹、為人，在當時都是揚名朝廷的。二人在此之前就已經是參知政事。
實話實說，之前給這兩人參知政事的位子，就是為了制衡趙普的專權。
但這兩位的性情好像是太寬和了一些，抑制趙普的作用好像發揮的並不是很好，平日裡的具體事務上，他們也做不到和趙普的針尖對麥芒。
參知政事類似於副宰相，這職位還不低，也不能丟，得繼續幹。
讓兩個副宰相同時去擔任吏部侍郎，這吏部侍郎雖然只是三品，但大小也是個一把手，既然是一把手，你讓一個人幹不就完了，幹嘛還得是兩個人？
還是制衡！給薛居正、呂餘慶更進一步制衡趙普的權力，同時還要保證吏部侍郎的位子上沒有一言堂。
呵呵，雖然能夠進一步確保大宋皇權的集中性，但大益的事情總是伴著大弊。
三月十五日，趙匡胤深感每日的朝會上，大家的意見都過於泛泛，很難聽到真知灼見，能夠為他解憂的言臣更是少之又少。
於是在這一天，他下了一道詔令。
要求在職的文官、地方官，每人舉薦一名能夠擔任常參官的人，如果被舉薦的人不稱職，那麼舉薦的人也要一同受罰。
舉薦是好事情，但一同受罰則是為了避免這些傢伙借這個事，安插自己的關係戶。
警鐘敲在前面，總能避免很多事。
常參官是個什麼官？
常參官就是我們在影視劇裡看到的，每日的朝會上，能夠站在皇帝面前發言議事的那些人，稱作朝官，也叫常參官。
這個時候的大宋，能夠參加每日朝會的官員基本沿襲唐制，大多是五品以上的在京文官。到了宋神宗之後，對常參官的人選才做了一點最佳化改動，這個我們先不說。
三月十七日，趙普又升官了。
這次加封，趙普既當了尚書左僕射，還兼門下侍郎，同時還是中書門下平章事。
我們在前面的章節介紹過尚書、門下、中書這三省，也說過大宋中書門下的機構設定，這裡也就不再複述。
此時的趙普，真可謂是實實在在的變成了一人之下，萬人之上。
不過對趙匡胤而言，對趙普的這次加封，可能更多的有著平衡的考慮。
制衡他的人都變動了，那對趙普的任用不動一動，似乎顯得跡象太過明顯。
拔苗助長，呵呵，我突然想到這個詞。但從歷史來看，趙普的結局還是比較好的。所以這算是我一時的多心，大家不要跟著我去思維。
趙普升官的同時，還有一個人也被升了官。
之前代替趙普擔任樞密使的李崇矩，被加封為檢校太傅。
自此，李崇矩也官至大宋的副國級。
三月二十七日，天象有變。
《宋史》記載了四個字，五星聚奎。
五星聚奎中的五星指的是：金星、木星、水星、火星、土星等五大行星。我們中國的古書上分別稱他們為太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星。
五星聚奎中的奎指的是奎宿星，它是中國神話中的二十八星宿之一，位置大概在M31星雲，也就是仙女座星系的旁邊。
知道了五星聚奎中的五星和奎的含義，那麼五星聚奎也就好理解了。
好像是金、木、水、火、土五個星星和這個奎宿星，他們約了個會，聚集到一塊了。從地球上觀測，我們只能看到奎宿星，看不到其它五個星星了。
實際上，老祖宗早就發現，五星聚奎的現象是因為金、木、水、火、土五星和奎宿星排列成了一條直線，從地球的視角觀察，五個星星剛好被奎宿星給擋住了，所以我們才看不到。
因此，這種天象被稱作五星聚奎，又叫五星連珠。
五星聚奎的天象沒有十分明顯的週期性，大概一千年左右能夠出現個二三十次的樣子。
在中國古代天文學著作《大唐開元佔經》一書中講道：“五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，負海之國用兵利。”
這裡要提一下，《大唐開元佔經》雖然是成書於唐代的中國古代天文學著作，但它的作者卻是古印度籍的一名占星家。
書中的中國指的都是我們今天版圖的中原地區，而此時的大宋恰巧位於中原，這五星聚奎也顯現在東方。
這是大吉，是大宋國的祥瑞之兆。
五月十七日，趙匡胤搞了一次個人捐贈。
他代表國家給開封城裡的貧苦百姓，每人捐贈了一套衣服。
五月二十六日，趙匡胤選王溥作了太子的老師，封他為太子太傅。
六月初一，大宋的上空，天狗把太陽給吃掉了。
日食這事，對宋代的百姓來講，已經沒有什麼大不了。
宋代的天文學呈井噴式發展，已經能夠準確的預測日食的出現，甚至還有一套完備的應對方案。
因此，天狗吃不吃太陽，吃多久才會把太陽吐出來，宋人都是掌握了它的規律的。
其實，關於日食背後的原理，我們的老祖宗大概在漢代時，就已經摸清楚了。
在思想層面的認識上，比如後來的宋神宗曾經說過“敬天不如畏天”。這裡的畏天是指崇尚自然的和諧共處，與人為善的處世之道。而並非是盲目愚昧的畏懼上天。
遺憾的是，自宋亡之後，我們對畏天的理解愈發的變為了後者。
甚至到了明清時期，民間的老百姓竟然還有懼怕日食的心理存在。
為什麼會變成這樣，我無法去說，但又不得不說，這是我們中華文明的恥辱，歷史程序的悲哀。
去看看清末的民間，再想想祖宗的精神，去對比一下，做些思考。正如陳寅恪曾言：華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。那麼，造極之後，又何以衰敗至愚昧？
