關注馬首瞻 / 瞭解不一樣的歷史
◎ 馬首瞻·讓歷史多一種解讀
◎ 作者：馬首瞻
◎ 編輯：稷下書童
昨天寫了一篇短評《朱元璋，一個“盜版”漢朝而失敗的帝王》，結果被網友罵慘了。
只是因為點評了一下朱元璋與明朝“分封制”的弊端，很多網友不滿意了。
他們質問筆者有什麼資格點評朱元璋，說朱元璋是封建社會最成功的兩個男人之一。
我很好奇，難道因為一個人很成功，我們便不能點評了嗎？
因為朱元璋擁有的地位、財富、女人多，所以他便是無懈可擊的完美男人？
按照那部分網友的邏輯，筆者認為自朱元璋以後，沒有人能夠點評他，那我們還要歷史幹什麼？
假如歷史人物只能由比當事人成就更高的人來點評的話，那麼歷史存在的意義又是什麼？
實際上，歷史永遠不會有真相。正是因為它的失真性，只有讓更多的人參與討論，它才變得有價值。
以上是我的觀點。
今天，筆者想繼續聊一個讓人“不悅”的話題——元朝的貢獻。
時至今日，仍然有大量的人不認可元朝，更別提元朝存在的意義和貢獻。
在一部分歷史票友眼中，元朝存在的意義是歷史的倒退，只有被“罵”的份兒，甚至不需要任何理由，因為它是異族入侵，因為“非我族人，其心必異”，所以一定要罵。
但是他們忘了，中華民族的歷史是所有民族共同的歷史，不是某一個民族自己的歷史。
中原人能夠當皇帝，党項人建立的西夏，女真人建立的金朝，契丹人建立的遼朝，蒙古人建立的元朝，後金人建立的清朝憑什麼不能混一天下。
你既然認同陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”，憑什麼非漢人坐不得封建社會的天下之主。
元朝的貢獻
後人對元朝的偏見，來自於古代文人思維短視，或者說是一種偏見。
各種對元朝歷史的著作，大多帶著一種中原正統的潛意識去解讀。
然而，用歷史發展的眼光去審視元朝的話，你會發現那個存在時間只有90多年的人類頭號帝國，其實相當優秀。
1.穩定版圖
一個國家存在的基礎是強大的軍事力量，沒有進可攻退可守的本事，想在文明的對抗中站穩腳跟是很難的。
元朝的軍事力量應該是任何一個朝代都不能比擬的，因為有了強大的軍事後盾，它對華夏文明開疆拓土的貢獻也是首屈一指。
正是因為元朝的出現，華夏文明的版圖得到進一步拓展和安定。尤其是對西北邊疆的開發和穩定，元朝功不可沒。
忽必烈在位期間，元朝學習中原的屯田制，對西部邊疆進行了極為有效的治理措施。
甚至說，元朝屯田制的措施、規模和成效超越了任何朝代。
元朝建立初期，西北諸王經常伺機而動，忽必烈只好派一支強大的軍隊去鞏固。
屯田將士所需要的糧食物資單靠中原運送是不現實的。
為了解決糧食問題，忽必烈讓將士和民眾從事屯田活動，併成立相應的管理機構。
忽必烈的屯田想法在西北取得成功後，很快推廣到廣西、貴州、雲南等西南地區。
說到這，有人會提出反對說，漢唐時期已經有屯田。
但是漢朝的屯田並沒有貫徹始終，中間經過停過數次，最終放棄或者失去去西域的屯田經營。
而唐朝所謂的版圖面積大，也不是我們想象的那樣。
它是一種類似跑馬圈地的版圖，並不是固定的。皇帝有興趣，國力強盛時，派一支部隊圈出上千里，反則退回中原。哪怕是把文成公主嫁過去，那也只是一種聯姻，而不是歸屬關係。
其次，成吉思汗成功扼殺十字軍東征的念頭。
12世紀至13世紀，歐洲教徒先後發動五次十字軍東征，先後攻佔耶路撒冷、羅馬帝國。說是東征，實則是搶奪財富和女人。
1217年，歐洲教會徹底膨脹了。想發一筆前所未有的東方財富夢，他們把侵略的目標鎖定為埃及。
三年後，十字軍行至半路時。東方的一代天驕成吉思汗也啟程了，開始他的西征之路。
已知的歷史中，沒有記載成吉思汗是不是要滅掉十字軍的威風，或是想在十字軍師老兵疲的戰爭中，渾水摸魚一把。
當成吉思汗啟程後，他派人給高加索地方的武裝力量送信，要求他們放下武器投降。
第五次十字軍聽說後，立刻停止戰爭的腳步，回到歐洲老家。
經過極短的時間，成吉思汗差點拿下歐洲。
當歐洲人做好當亡國奴的準備時，蒙古大軍卻停住了腳步。原因是成吉思汗突然暴斃，蒙古部落開始爭奪話事人的椅子。
於是在公元1228年，歐洲教會聽說成吉思汗沒了。立刻啟動第六次東征，重新殺回耶路撒冷。
當成吉思汗的兒孫達成協議後，元太宗窩闊臺成為蒙古部落新的話事人。歐洲教會的第六次東征，又突然巧妙地結束了。
是不是巧合的有點嚇人。
我們是否可以理解為，假如沒有蒙古強大的軍事力量的話，歐洲教會的十字軍可能還有更多的東征計劃，甚至會打到中原地界。
關於這一點，對錯與否，也僅僅是我們的猜測。
2.推進文化平民化
元朝是一個很精彩的朝代，不完全是習慣中認知的那樣。
在元朝以前，宋詞的出現，標誌著文化的平民化的趨勢。
在今天，我們讀宋詞感覺詞人寫得細膩真摯。
而在當時，詞的格調並不高，包括蘇軾晚年自傳時，曾表示自己年輕時候不懂事，寫了一些亂七八糟的辭賦。
客觀地說，古代文學是一道階級藩籬，把貴族與平民隔閡起來。
到了元朝，藝術出現大規模“下沉”的趨勢。
元曲、繪畫各個領域百花齊放藝術迎來空前的繁榮。
拿元雜劇來說吧。
在孔子的時代，希臘與印度的戲劇已經相當成熟，而華夏文明長期處於空白狀態。
恰恰是在元朝，東方華夏僅僅用了90年的時間，超越了西方領先2500年的戲劇成就。
如果不是元朝的出現，華夏戲劇極有可能推遲到晚清才會出現，更不可能有後面的明清小說。
說到元朝的戲劇成就，必然有人會說元朝是以犧牲科舉為代價。
元朝的科舉確實搞得不怎麼樣，但有一利必有一弊。
科舉興盛時，讀書人把科舉考試視為唯一的人生正途。
說好聽點叫兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書；說難聽點叫四肢不勤，五穀不分。
因為元代停辦了多年的科舉，過去一大批依靠考試吃飯的讀書人沒了飯碗，但為了吃飯，他們不得不“出賣”手藝，到雜技班、戲曲班寫點文章混口飯吃。
他們當中就有關漢卿、王實甫、馬致遠等一大批“民間藝術家”。
關漢卿的大作《拜月亭》，講的是蒙古人南下，途中燒殺劫掠的劣跡。關漢卿直言不諱說“有兒夫的不擄掠”。
這種乾巴巴的大實話，別說放在文字獄盛行的清朝，哪怕放在漢唐宋明四朝，老劉家、老李家、老趙家、老朱家會怎樣對待關漢卿，估計十個腦袋都不夠砍。
宋元詩人鄭思肖更是高喊“此地暫胡馬，終身只宋民”“胸中有誓深於海，肯使神州竟陸沉”，甚至賦詩《元韃攻日本敗北歌》“祝福”蒙古大軍出征“凱旋”。
這位宋朝“遺民”居然活了七十多歲，而且壽終正寢，實在是一個人間奇蹟。
這種“開放性”是漢唐絕不能相比的。當然也有一種可能，蒙古人聽不懂中原漢話。
被醜化的元朝
元朝被醜化，與知識分子的情結密切相關。
關於元朝的很多記載，只是知識分子的一家之言，並不能代表民眾的普遍觀點。
那些所謂對漢人不友好的負面記載是否屬實呢？很值得思考。
現在網上流傳一種說法叫“四等人制”。
說蒙古人把轄內人口分為四個等級，一等是蒙古人、二等是中亞色目人、三等是淮北的漢人、四等是淮南的南宋人。
按照中國歷史的寫法，後朝要為前朝寫史，以表示後朝吸取前朝治亂興衰的教訓，繼承前朝的正統。
既然如此，明朝人寫的《元史》應該最具有權威性，但是翻遍《元史》卻找不到一條“四等人制”的記載。
實際上，所謂的“四等人制”是一個叫屠寄的清末民初人寫的。他在作品《蒙兀兒史記》裡，說元朝人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，而飽受蒙古人和色目人排擠欺負。（大致意思）
嚴謹點說《明史》中沒有記載，只能說明明面上沒有，但不能說明私底下不是這麼幹的，我們不排除這種可能。
元朝沒有廣興科舉是事實，但不代表元朝不重視文化教育和人才選拔。
沒有科舉的元朝，開闢出一種全新的人才選拔機制，即“由吏進官”。
科舉的初始意義確實避免了察舉制等選拔機制的漏洞，但是隨著科舉的進化，科舉已經成為改變身份的唯一途徑。
在科舉盛行的年代，官就是官，吏就是吏，身份是無法透過個人工作努力改變的。
元朝人沒有那種“濃厚”的讀書觀念，遊牧民族向來如此，他們認為讀書是一件很複雜的事情，容易把人的頭腦搞得混亂。
他們的觀念很樸素，更加重視個人的實際能力，誰有本事，誰上位。
不開科舉並不是說對讀書人不好，而是維持前朝的現狀，知識分子依然享有比普通人更高的社會地位和物質生活。
他們該吃吃、該喝喝，想怎麼活就怎麼活，元朝人也不搭理他們。雖然沒有過度干涉他們的生活，但在他們眼裡不開科舉，不給自己一條光宗耀祖的通道，他們自然不會替元朝說好話。
知識分子中確實有氣節的人，但絕不是所有的知識分子都有基本的道德操守。
如果把封建王朝放在一起對比，封建時代的華夏文明真正的扛把子，也只有唐宋元三朝。
唐朝的思想，宋朝的經濟，元朝的軍事。所有朝代中，論民眾生活的舒適度，元朝則更加可愛。
明朝沈德符在《萬曆野獲編》中感慨說，前元取民最輕。
同是明朝的李開先也曾說，元不戍邊，輕而衣食足，衣食足而歌詠作。
明朝是推翻元朝建立的朝代，按道理雙方應該是水火不容的仇家，但是明朝的文人敢說元朝的好話，說明元朝對民眾確實不錯，包括老朱家也是對此預設。
相反，漢朝人是如何寫秦朝，清朝人是如何寫明朝，筆者不再多說。
最後，筆者依然是那句話“絕知此事要躬行”，讀歷史必須要親自去讀，而且要讀帶著思辨的意識去讀，不能只聽信網上一知半解的隻言片語。
END
