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人類思想的精華
有很多書，我們都覺得應該讀，但其中大多數我們都沒有讀過。
沒讀的原因不外乎沒時間、沒興趣、不好看……但內心深處，我們知道這些書是該讀一讀的。
編輯們是明白這一點的，所以歷來都有很多圖書編輯，致力於透過取其精華的形式濃縮文明結晶，讓讀者透過更少時間、更有趣的呈現來閱讀經典。在中國，最典型的書就是《古文觀止》。
而這套《偉大的思想》
則是英國企鵝出版社做的同類嘗試
這套書
選擇了人類近2500年文明史上
影響最大的48部著作
取其精華，濃縮成48本小書
。
48本書選是從46位作者的著作中選出的，之所以數量有差別，是因為其中有兩個作者的書被選了2本，分別是尼采和羅斯金。
其餘作者也都是大名鼎鼎的人物：
西塞羅、培根、笛卡爾、奧勒留、
狄更斯、泰戈爾、蒙田、柏拉圖、
達爾文、盧梭、托爾斯泰、莎士比亞、
馬基雅維利、康德、伏爾泰等，
還有中國的孔子、老子、莊子也在其中。
在選擇/摘錄的書目中，既有大家久聞大名的
《懺悔錄》《馬可波羅遊記》《沉思錄》
《論語》《烏托邦》《社會契約論》
《第一哲學沉思錄》等，
也有在公眾眼中不太知名但在文明程序中影響深遠的
《文明與缺憾》《慰妻書》《會飲篇》
《與孤獨為伍》等。（文末有詳細書目）
這套叢書，橫跨
哲學、政治、軍事、自然、心理、藝術、文學
等諸多門類，包羅永珍，返璞歸真，讀完之後，便相當於和古往今來最牛的人物促膝長談。
我個人閱讀的感覺，便是更加通透地理解了“聽君一席話，勝讀十年書”。
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好讀書不求甚解
《偉大的思想》中所選擇的這些書或小冊子，有些是原書呈現，但更多的是精華摘錄。
這些書之所以沒有被我們閱讀，有兩個原因：其一，這些書已經過時，書中所討論的現象或想法，有些已經融入常識，有些則有鮮明的時代侷限。其二，原著晦澀漫長，我們實在沒有那麼多時間和精力去啃讀。
所以，這種《偉大的思想》式的摘錄，則給了我們一個契機，讓我們有能力、有時間去理解人類文明的核心。
《偉大的思想》每一冊少則100來頁，多的也不過200來頁，而且是口袋書裝幀，非常小巧。每一本書，都可以放入口袋裡，隨時可以拿出來閱讀，而且半個小時到一個小時就可以通讀一本。
這套書給了我們一個機會，讓我們更容易接近那些偉大人物的偉大思想。去除不合時宜的陳詞濫調，增加譯者編者的導讀賞析，讓今時今日的我們更容易感受到智慧的激盪。
舉例而言，這套書的第一冊是《馬可波羅遊記》，這本名氣很大的書，我們其實沒有必要全文閱讀，因為根據如今的研究，馬可·波羅很有可能從未到過中國，而書中提到的那些覲見忽必烈、護送公主的情節，怎麼看都像是吹牛。
但是，我們去讀一讀這本書，仍然大有裨益。因為正是因為這本書，才讓西方人對中國充滿了好奇，並認為中國是一個如此美好而奇妙的地方。也正因為此，後來西方人才有動力去發動大航海，才能讓世界變成地球村。
所以，我們讀一讀馬可·波羅的吹牛，便能理解西方人對於中國的誤解和想象。這種視角是有益的、新鮮的，而且透過本套書來理解是輕鬆的、清晰的。
再比如，笛卡爾的《第一哲學沉思錄》中用了一半左右的篇幅論證上帝的存在，對於普通人來說，這些內容則不會太關注。但閱讀這本書的精華內容，仍然可以讓我們理解“我思故我在”的本來含義，和那一代哲學家的深邃思考。
企鵝集團出品
《偉大的思想》叢書由企鵝蘭登出版集團出品。企鵝是出版界的頭部企業，大名鼎鼎的DK出版社也是它的子公司。
企鵝策劃出版過很多經典作品，包括大套系的“企鵝經典”系列，一直致力於傳承文化。這套《偉大的思想》英文版出版以來，銷量已超過250萬冊，是企鵝集團的鎮社之寶。
對於這套書的選擇標準，出版者西蒙·溫德爾在中文版序言中說，他們選擇的標準就是：倘若沒有這個作家或這本著作，我們將無法想象今天的世界。
這也就是這套《偉大的思想》的價值所在，也是它值得被我們閱讀的意義所在。
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可以傳代的好書
說來奇怪，豆爸本人買下這套書的第一個想法，是想把這套書留給豆豆將來看。他現在還太小，是肯定讀不了這種著作的，但是，將來，某個時刻，我期望他能在書架上看到這本書，並在某個溫暖的午後，席地而坐，和這些人類歷史上最偉大的作者，進行思想的交流。
這也是我推薦這套書的理由之一，甚至是最重要的理由。
當然，在此之前，我自己會翻閱一遍。
令人慚愧的是，即便自詡一個愛書人，這48部著作中，我之前也只看過十分之一。現在，我已經開始讀這套書，大家可以在今後一段的時間裡，在我的朋友圈裡看到一些分享。
全網特惠價格
這套書還沒有全網上架，即在網店和新華書店還很難買到。作為一部48本的大部頭，定價高達1296元，在羅胖的得到APP和豆瓣書店上，首發價都是899元。
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企鵝口袋書系列
偉大的思想
（紅色新版）
本系列是中譯出版社與企鵝出版集團聯袂推出的一套經典學術名著，共計6輯，全套48冊。每一冊都體量小巧，精緻雅觀，便於單手翻閱和攜帶，隨時隨地閱讀、汲取知識。它集結了世界上最偉大的思想家、哲學家和政治家，薈萃了對人類思想產生過重大影響的哲學著作、隨筆和政論。每一部經典都是多角度、多側面的，精選最能代表其主旨的部分。叢書作者括柏拉圖、尼采、奧威爾、達爾文和阿倫特等等，購書即可獲贈英文原版電子書，既能夠讓讀者領略原著的思想精髓，又能借以提高英語閱讀水平。
讀者評價
1。偉大的思想指導人類文明向更高層級發展。這套書堪當此任！——噹噹使用者（匿名）
2。一套思想叢書。前輩的偉大思想，對於人生意義非凡。可以反覆品味、思考。每一個思想像夜空中一顆明亮的星。相見恨晚。絕妙的人類思維。這些思想讓活著成為有趣的事，也讓人生成為有意義的存在，充實、平靜。——噹噹使用者（夏洛克的圈）
3。口袋書系列今天已經出到第六輯，看著自己喜愛的作家被放在第一輯的第一個，心中說不出的開心。人世短若流星，歷史會訴說過往的思想曾經如何閃耀。——豆瓣使用者（法岸）
4。每本書都非常簡單，如果速讀15-30分鐘一定能讀完，難道你不想稍微看一眼培根的《論君權》嗎？——豆瓣使用者（Henry）
5。博覽縱橫的文明史摘要，因為濃縮在一起，顯得生機勃勃很震撼，非常喜歡這套書。——豆瓣使用者（青山遮不住）
6。這系列的書很值得一看，特別適合中學生做課外讀物，不過有些東西還是有難度的，連我們自己不認真也未必能看懂。值得收藏。——豆瓣使用者（JUAN）
套裝書目錄（共48冊）
一句話介紹、作者簡介、內容簡介
第一輯：
1.《馬可·波羅遊記》 【意】馬可·波羅
一部詳盡描述元代中國的記錄片，最引人入勝的探險故事之一。
馬可·波羅是義大利著名的旅行家和商人。他17歲時跟隨父親和叔叔，途經中東，歷時四年多到達蒙古帝國。他在中國遊歷了17年，曾訪問當時中國的許多古城，到過西南部的雲南和東南地區。回到威尼斯之後，寫下著名的《馬可波羅遊記》，記述了他在東方最有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈嚮往，對以後新航路的開闢產生了巨大的影響。
這位13世紀威尼斯商人所講述的神奇經歷，深刻影響了中世紀歐洲對整個世界的看法。他在偉大的蒙古汗——忽必烈汗統治下的蒙古國的遊歷，迄今仍是最引人入勝的探險故事之一。
2.《慰妻書》 【古希臘】普魯塔克
普魯塔克寫給因喪女而悲傷的妻子的安慰信，信中語言親密感人，激勵的話語智慧有力。
普魯塔克，羅馬帝國時代的希臘作家，以《比較列傳》一書聞名後世。他的作品在文藝復興時期大受歡迎，蒙田對他推崇備至，莎士比亞不少劇作都取材於他的記載。
《慰妻書》一書中，普魯塔克與提摩澤娜夫妻相愛甚篤、和睦美滿的家庭生活躍然紙上，我們可以讀出兩人攜手共度難關、相互扶持、風雨同行的恩愛。文字的描述成為觸碰你我靈魂的精華，在如今這個浮躁的商業社會里，讀一點普魯塔克的文章，培養一點人文精神吧！不需大段時間，抽空淺斟慢飲，細細品啜，猶如炎熱夏日，飲一杯碧綠的龍井，真的讓人感覺舒爽。
3.《論君權》 【英】弗朗西斯·培根
選取培根多篇論說作品，一場文藝復興時期理智與情感的較量。
弗朗西斯·培根，英國哲學家、思想家、作家和科學家。被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。弗朗西斯·培根的代表著作涉及憤怒、野心、婚姻、嫉妒、帝國等多個論題，他拒絕迷信，強調證據和經驗，提倡理性思考和合理論證，從而使他成為現代理性思考的第一人。他對近代科學的建立起了積極的推動作用，對人類哲學史、科學史都做出了重大的歷史貢獻。
本書選取培根的多篇論說作品，包括《論復仇》《論遊歷》《論君權》《論利己的學問》《論消費》《論言談》等。這些經典哲學作品最能體現培根的寫作風格：文筆優美、語言凝練並且寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對人與社會、人與自己、人與自然的關係的許多獨到而精闢的見解，使許許多多人從這本書中獲得薰陶指導。
原文摘抄：
“君王就像天空中閃爍的星辰，會帶來福運也會招致災禍，他們擁有許多的景仰，但疲憊而不得休憩。所有關於君王的戒律實際上包含在如下兩句應銘刻在心的話語中：要記住你是一個人，並且要記住你是一個神或者神的代表。前者約束他們的權力，後者約束他們的意志。”
4.《弗洛伊德：文明與缺憾》 【奧】西格蒙德·弗洛伊德
弗洛伊德劃時代的思想合集，最偉大的心理學著作之一，一場對自身認識的顛覆。
西格蒙德·弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫生及精神分析學家，精神分析學派的創始人。他認為被壓抑的慾望絕大部分是屬於性的，性的擾亂是精神病的根本原因。
弗洛伊德劃時代的思想，構成了精神分析的基礎，顛覆了我們對自身的認識；本書中他呈現的理論是，人類生來具有“死亡本能”，文明則歪曲了這種本能的攻擊性，將可怕的負罪感強加於我們人類。
5.《第一哲學沉思錄》 【法】勒內·笛卡爾
使近代西方哲學成為主體性哲學的散文集，瞭解笛卡爾哲學有趣之處的視窗。
勒內·笛卡爾，法國著名哲學家、數學家、物理學家。他對現代數學的發展作出了重要的貢獻，因將幾何座標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學思想深深影響了之後的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。
《沉思錄》分為兩部分，第一部分是笛卡爾對懷疑、人類的精神、上帝的存在、真理和錯誤、物質性東西以及靈魂和肉體的區別等六個問題的沉思。第二部分是笛卡爾自己收集起來的反駁和他對這些反駁的答辯，字裡行間展示了笛卡爾哲學的有趣之處。這些反駁之音和笛卡爾本人的答辯實際上是歐洲近代第一次公開的、直接的哲學論戰。它們對於瞭解笛卡爾的哲學思想有著十分重要的意義。
6.《恐懼和戰慄》 【丹麥】索倫·克爾凱郭爾
對“信心之父”聽從神的指示殺子作燔祭的思考，為現代西方存在主義哲學拓出先河。
索倫·克爾凱郭爾（1813-1855）是丹麥人，享年四十二歲，卻在他短暫的一生裡，創作了二十多部宗教哲學鉅著。他用丹麥語寫作，和安徒生是同一時代的人，卻沒有像安徒生那樣享有盛名。在他身前，其著作知者甚少，但在二十世紀，在他已去世多年之後，他的作品逐漸得到關注，並引起了一場影響深遠的思想革命，產生了一種新的哲學思想，即存在主義。在當代思想家看來，克爾凱郭爾是一位偉大的天才，他被公認為存在主義哲學之父，其哲學家地位可以和尼采相提並論，還被譽為與弗洛伊德齊名的後精神分析大師。
《恐懼和戰慄》以聖經里亞伯拉罕殺子故事為線索，來探討信仰和倫理的衝突。對於上帝要求亞伯拉罕殺死兒子以撒作祭品這個任務，亞伯拉罕可以選擇完成它或是忘記它。但是他選擇篤信上帝，放棄自己最珍貴的東西——兒子，去完成這項艱鉅無比的任務。他選擇不告訴妻子撒拉，默默地帶著兒子以撒踏上了三天半的行程。在到達上帝指定的獻祭地點之後，他默默地劈柴點火，捆住以撒，痛苦卻又決絕地對兒子拔刀相向。正在此時，上帝派的天使飛來，攔住亞伯拉罕，告訴他說這是上帝對他的考驗。經受了這一殘酷考驗之後，亞伯拉罕被上帝授命為他世間的代理人，他的世世代代都受到神的庇佑。
在《恐懼和戰慄》中，克爾愷郭爾思考舊約中“信心之父”亞伯拉罕聽從神的指示殺子作燔祭的故事。他認為如果亞伯拉罕不在乎自己的兒子生死、沒有道德倫理以至親情的心理掙扎，或者認為聽命於神而殺子是一種道德規條，他的所作所為就毫無意義。亞伯拉罕的行動的價值在於他從理性躍進宗教性，信仰神的大能、信仰荒謬，相信凡事可能、奇蹟會出現（結果神在最後關頭遣天使阻止亞伯拉罕殺死兒子）。克爾愷郭爾認為，不透過理性的話，是不會有信仰的。
7.《駁自由之敵》 【古羅馬】西塞羅
反映西塞羅的政治路線，體現西塞羅演說的技巧和特點的著作。
西塞羅（全名馬庫斯·圖留斯·西塞羅，公元前106—前43年），古羅馬時期著名的演說家、政治家、教育家，古典共和思想最優秀的代表。西塞羅在政治上擁護共和制，反對獨裁統治。公元前44年愷撒被刺身亡，他極力擁護愷撒的繼承人屋大維，並且連續發表了14篇著名的《反腓力辭》演說來抨擊安東尼。公元前43年，安東尼、屋大維和雷必達結成“後三頭同盟”，安東尼派人殺死了西塞羅。
西塞羅在愷撒死後，為批判安東尼連續發表的14篇演講，統稱為“反腓力辭”，本書中的這兩篇演說辭是14篇“反腓力辭”中的前兩篇。這兩篇演說辭不僅反映了西塞羅的政治路線，還淋漓盡致地體現了西塞羅演說的技巧和特點。演說中運用了大量反問、對比、反諷以及誇張的修辭，有很大的衝擊力和說服力，其威力絲毫不亞於軍隊，使其政敵安東尼在通往獨裁之路上遇到眾多困難，不過也為自己招來殺身之禍。由此可見西塞羅演說辭中技巧之高超、言辭之犀利、情感之深沉。即使在今天，西塞羅演說辭也以其獨特的魅力為眾人所推崇。
8.《記憶之燈》 【英】約翰·羅斯金
顛覆維多利亞時代人們有關藝術和建築的觀念之書，創造性的設計是所有建築的根本。
約翰·羅斯金（John Ruskin， 1819—1900）是英國維多利亞時代最偉大的藝術及社會評論家。他在知識界的影響力從19 世紀後半葉開始一直延續到今天，可謂影響深遠，跨越時代。羅斯金的一生著述甚豐，其作品涵蓋了廣闊的領域，體裁也多種多樣。然而，羅斯金最具影響力的作品大多集中在藝術及社會評論方面。
約翰·拉斯金顛覆了維多利亞時代人們有關藝術和建築的觀念。他認為，古代建築必須得到保護，因為這些建築與過往的歷史有著深刻、神秘的聯絡。他還認為，創造性的設計是所有建築的根本，這樣做不是為了獲取經濟利益，而是為了傳達永恆的人類真理。此書收錄了羅斯金在不同時期的四篇重要作品。它們分別是《記憶之燈》、《劍橋藝術學校：開學致辭（1858）》、《國王的寶藏》，以及《交易》。
作為藝術評論家，羅斯金的作品改變了維多利亞時代人們對於藝術的認知，同時他還是“哥特復興”（Gothic Revival）建築運動以及“前拉斐爾派”（Pre-Raphaelite Brotherhood）藝術運動的主要幕後推手。作為社會評論家，他支援改變窮人們的生活窘況，頌揚手工藝勞動的尊嚴、道德以及美學價值，反對工廠勞動的日益機械化，因為他認為這種勞動既枯燥乏味又毀滅靈魂。由此，羅斯金也成為了19 世紀“藝術與工藝運動”（Arts & Crafts Movement）的精神領袖。
原文摘抄：
“在我的一生中，有些時刻值得以特別感激的心情去回味。那時，喜悅異常的豐滿，教誨也異常的清澈。那是幾年前的一個傍晚，我漫步在流經法國東部汝拉省尚帕尼奧勒村的愛恩河河畔的松林中。這裡充滿了阿爾卑斯山的莊嚴，卻絲毫沒有它的荒涼；這裡，大地蘊藏著的巨大能量似乎正要顯現，綿延起伏的松崗透露出深沉而高貴的和諧；這裡，群山奏出交響樂的第一個音符，不久便抬高了調門，如驚濤般拍散在了阿爾卑斯山的群峰之上。”
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第二輯：
9.《奧古斯丁：懺悔錄》 【古羅馬】奧古斯丁
晚期拉丁文學中的代表作，一段尋找自我、尋找上帝的旅程，奧古斯丁內心的掙扎與掙扎後的蛻變。
奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統，他被封為聖人和聖師。對於新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學百科全書，著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學思想主要體現在他的神學著作和《懺悔錄》中。
奧古斯丁的《懺悔錄》是迄今為止對罪惡、神的顯現以及拯救探索最為深入的著作之一，是奧古斯丁初為主教時寫的，屬讚美之歌的自傳。他以親身經驗來見證神在人身上奇妙的作為和恩典，提出人可以與神親切來往的概念，乃一切宗教經驗著述之典範、世界之名著。《懺悔錄》是一部深富靈性之美的作品，讓我們看到一副強有力的頭腦和豐富的心思如何辛苦地迎向信心之光。它激揚地宣告：信仰具有改變人生的力量。本書對我們思想的影響至今未衰。
原文摘抄：
“你是創造者，是所有時間的源頭，在你創造時間以前怎麼會有無數的時間流逝掉呢？一直存在著的時間不是你創造的嗎？如果過去的時間不存在，又怎麼能消失呢？
你是所有時間的創造者。如果，在你創造天地之前沒有時間，那麼怎麼能說你在虛度光陰呢？你一定是創造了那個時間，因為時間在被你創造之前，是不會流逝的。”
10.《論友誼》 【法】米歇爾·德·蒙田
選取蒙田《論友誼》《論談話藝術》《相信知道死我們才會幸福》等哲學名篇，與21世紀的你展開一場跨時空的心與心的交流。
米歇爾·德·蒙田，法國文藝復興後期、16世紀人文主義思想家。他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。他的散文主要是哲學隨筆，因其豐富的思想內涵而聞名於世，被譽為“思想的寶庫”。主要作品有《蒙田隨筆全集》。
蒙田開創了現代散文體裁。在這些篇章中，蒙田表達了他對人際關係的看法。他認為，人與動物沒有什麼不同，所有文化都應該受到尊重。透過挖掘自身，他還試圖理解人性的本質。蒙田以博學著稱，他的作品無所不談，涉及日常生活、傳統習俗、人生哲理等各個方面，還旁徵博引了許多古希臘羅馬作家的論述。本書選取了《論友誼》《論談話藝術》《論閒散》《相信知道死我們才會幸福》等哲學名篇。
原文摘抄：
“各種付出和幫忙可以培養其他的友誼，可這些在這段崇高的友誼關係中簡直不值一提：這是由於我們的意志已經渾然一體。正如我獨自感覺到的友誼之愛並沒有增加一樣—無論斯多葛學派哲學家會怎麼說—我也不會為得到了幫助而感到慶幸，正如我不會對我為自己作了好事兒欣喜一樣：所以這樣的朋友關係真的太完美了，讓他們失去了付出的意識，憎惡和提出他們之間各種形式的隔閡，諸如幫忙、義務、感恩、請求、感激等東西。”
11.《女權辯護》 【英】 瑪麗·沃斯通克拉夫特
最早的女權主義哲學作品之一，一部歌頌女權主義、捍衛女性權利的史詩。
瑪麗 沃爾斯通克羅夫特，1759年出生於英國，是英國第一個女權主義者，更是現代女權主義的奠基人。瑪麗首次使婦女的權利成為一項事業。儘管她關於“人類的一半的公平”的要求過於革命，但仍在激進者和受過教育的婦女中贏得了追隨者，不少女性從瑪麗那裡獲得了精神上的鼓舞與力量，開始認真思考自身的前途與命運。這個出生於18世紀50年代末葉的英國女人，在兩百多年前就具備了超越普通婦女的遠見卓識，並最終成為現代女權主義先驅。這個先驅在身後很長一段時間內寂寞無聞，但進入20世紀之後，尤其是自50年代以來，卻又成為了人們談論和研究的焦點之一。
《女權辯護》是18世紀的英國女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特的著作，是女權主義哲學最早的一批作品之一。在這本書中，沃斯通克拉夫特對18世紀的那些試圖否認女性教育的教育和政治理論家進行了回擊。她認為女性的教育程度應當相稱於她們的社會地位，作為人類的女性應當享有與男性相同的基本權利，而不應被視作是社會的裝飾品或是婚姻交易中的財產。
讀者評論：
1．女性必讀阿！看看女權主義的奠基人是如何對女性權利發出呼籲，並如何對傳統的教育制度和性別觀點進行抗爭的。
2．看了這書才知道，瑪麗·沃斯通克拉夫特是寫作《弗蘭肯斯坦》的瑪麗·雪萊（雪萊夫人）的母親。
3．瑪麗·沃斯通克拉夫特的一生實在是太傳奇了，讀她的文字，想象她在怎樣的環境下孤軍奮戰，真的是很感動。
4．這本書寫得太好了，所有女性讀者都應該讀一讀，男性讀者更應該讀。
12.《沉思錄》 【古羅馬】馬可·奧勒留
雅多葛學派里程碑級著作，一位古羅馬皇帝的人生感悟，書寫了自己身羈宮廷、處於“亂世”的一生。
馬可 奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一，著名的“帝王哲學家”。在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。著有《沉思錄》。
“每一天都要當作最後一天來過。”《沉思錄》由熱愛思考的古羅馬皇帝馬可 奧勒留用希臘語寫就，全書共12卷，作者寫作此書時本無意出版。奧勒留努力理解自身，理解整個宇宙，在書中進行了一系列極具挑戰性的反思和探索。本書中的許多觀點極富哲理，至今對後人仍有指導作用。溫總理曾說，“《沉思錄》這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。”
原文摘抄：
“千萬不要急於去想象整個人生，這樣會讓自己很困惑。就是說，不要把一生可能遇到的各種不行都想個遍。相反地，每當遭遇不幸，要問問自己：“這件事中讓我無法容忍、難以承受的是什麼？”然後，你會發現自己羞於承認失敗。還要記住，壓在你心頭的不是未來或過去的重負，而始終都是現在的負重。就連這份負重也有可能減輕，只要你嚴格限制它，並且對連這種小事都無法承受的脆弱心理採取嚴厲的措施。”
13.《倫敦夜行記》 【英】查爾斯·狄更斯
選自狄更斯的《家常話》和《非商務旅客》，展現19世紀中期英國社會的斑駁永珍。
查爾斯·狄更斯，19世紀英國最偉大的小說家之一，他的作品深刻地反映了當時英國複雜的社會現實，為英國批判現實主義文學的開拓和發展做出了卓越的貢獻。
《倫敦夜行記》8 篇短文均出自《家常話》 和《非商務旅客》。這些短文或濃墨重彩、或輕描淡寫地展現了19世紀中期英國社會的斑駁永珍：夜幕下倫敦城中的罪惡與墮落、充滿冒險的發財夢、浮躁的下層民眾、龐大的海軍工業、貧困的倫敦東區、惡劣的工作與生活條件、詐偽的彩票店、狂熱的彩民、鋪張的葬儀……不一而足。
在《倫敦夜行記》中，查爾斯·狄更斯從一個失眠症患者的視角刻畫了他的時代。為了治癒病症，他決定在午夜時分漫步倫敦，於是發現了大街小巷裡的眾多流浪漢、醉客和罪行。在其他篇章中，狄更斯還以一個在倫敦城中迷路的小孩的口吻，描述了那個時代：從改裝的菸草店到紅木辦公傢俱店，各式店鋪勃興的氣象躍然紙上。
14.《空襲中的沉思》 【英】弗吉尼亞·伍爾芙
伍爾芙四部反戰作品之一，生與死之間對女性命運深深的沉思。
弗吉尼亞·伍爾芙是英國小說家、評論家、散文家。她的散文優雅高貴而又汪洋恣肆，有“傳統散文大師、新散文首創者”之稱，被譽為“英國散文大家中的最後一人”。
《空襲中的沉思》是伍爾芙四部反戰作品之一，透過對戰爭以及它所帶來的災難的憤怒控訴，伍爾夫充分展示了婦女是如何被迫參與其中的。她對全人類特別是廣大婦女的命運極為重視和關注。在戰爭時期的男權社會中，女性所遭受的痛苦遠遠超過了男性。
15.《時尚和死亡的對話》 【意】賈科莫·萊奧帕爾迪
一部有關哲學思考的對話錄，繼彼特拉克之後最偉大的抒情詩人傑出的代表作之一。
賈科莫·萊奧帕爾迪（Giacomo Leopardi， 1798—1837）是義大利著名的悲觀主義詩人和哲學家，被譽為“繼彼特拉克之後最偉大的抒情詩人”。他在短暫的一生創作了很多詩歌和散文。其中，詩歌《致意大利》《但丁紀念碑》《致席爾維婭》《無限》等均為傳世之作。散文有《道德小品集》《雜記》等。這些散文往往借用具有象徵意義的歷史人物或虛構人物，來闡發哲學觀點。《時尚與死亡的對話》是其中傑出的代表作之一。
《時尚與死亡的對話》是一部有關哲學思考的對話錄。萊奧帕爾迪採用了十一則對話的方式，就人類的永恆話題如死亡、人性、幸福、自然等方面，進行了哲學剖析和冥想。貫徹全書始末的是寫實性的理性分析和嚴密的邏輯論證，筆鋒犀利且不乏幽默，既有傷口撕裂時帶來的痛楚，也有心智得以啟迪時的一片明朗。
16.《泰戈爾：民族主義》 【印度】泰戈爾
泰戈爾演講稿合集，對於源自於西方的“民族主義”的深刻批判。
拉賓德拉納特·泰戈爾，是印度詩人、哲學家和印度民族主義者。1861年5月7日，泰戈爾出生於印度加爾各答一個富有的貴族家庭。1913年，他成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解，對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。泰戈爾的詩在印度享有史詩的地位，代表作《吉檀迦利》《飛鳥集》《眼中沙》《四個人》《家庭與世界》《園丁集》《最後的詩篇》等。
《民族主義》是泰戈爾於1916年在日本和美國所做的三篇演講稿的合集，是他有關政治思想的重要論述。本書共分三個部分，它們分別是：日本的民族主義，西方的民族主義和印度的民族主義。而將這三個部分串聯在一起的唯一主題則是泰戈爾對於源自於西方的“民族主義”的深刻批判。
儘管三篇演講稿的主題都是對於“民族主義”的批判，“西方的民族主義”仍然是對此討論最為集中的一篇。泰戈爾認為民族是指，全體人民為了某個機械的目的，即獲取政治的和經濟的利益，而組織在一起所形成的團體。它是一個社會組織，是一臺依靠貪婪的慾望來驅動的機器，它是人類道德理想的死敵。泰戈爾認為民族主義是理智的、科學的、機械的，而非人性的。
在演講中，泰戈爾呼籲世界的和平和全人類的團結。他認為這個世界只有一部歷史，那就是人類的歷史。他的觀點在過去，在現在，在將來都如夜空中的北斗一樣指引正義的人們前進的方向。
原文摘抄：
“我剛剛到訪過日本。在那裡，我勸告這個新生的民族要站在更高的人類理想的立場上，永遠不要效仿西方將民族主義有組織的自私自利奉為圭臬，永遠不要因為自己鄰國的衰弱而幸災樂禍，永遠不要不擇手段地對付弱國，即便是如此舉動極為卑鄙卻可以免受懲罰，而同時卻將自己帶著人性光輝的右臉轉向那些有能力給它一拳的國家，為的是得到它們讚賞的親吻。有些報紙以它們富有詩意為由表揚了我的言論，而同時不忘揶揄我，說我的言論是失敗民族的詩歌。我覺得它們說得對。日本已經在一所現代的學校裡學會了如何變得強大。學習結束了，而她必須要享受課程所帶來的收穫。西方用她隆隆的炮聲在日本的大門口這樣說道：民族，出現吧 ——於是一個民族就出現了。而既然它已經存在了，那麼為什麼你們不能發自內心地感到純淨的喜悅並且為它祝福呢？為什麼我在英國的報紙上看到，當日本吹噓她自己的文明有多麼優越的時候你們卻惡語相加呢？要知道，幾個世紀以來，英國以及其他的民族一直在像日本這樣恬不知恥地吹噓自己的文明啊。這就是因為自私自利的理想主義必須依靠持續劑量的自我褒揚來維持自己的陶醉狀態。”
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第三輯：
17.《論世間苦難》 【德】阿圖爾·叔本華
叔本華哲學思想的精華，透視其悲劇哲學。
阿圖爾·叔本華，德國哲學家。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，並認為它可以透過直觀而被認識，將其確定為意志。他文筆流暢，思路清晰，後期的散文式論述對後來哲學著作的詩意化產生了較大影響。著有《論充足理由律的四重根》《論視覺和顏色》《論大自然的意志》等。
本書分為《隨筆集》和《箴言集》。《隨筆集》中包括名篇《論世間苦難》《論存在之虛無》《論女人》等。《箴言集》包括《論哲學及智力》《論美學》《論書籍與寫作》，是其哲學思想的精華。在這個沒有上帝、沒有希望的世界上，在人的盲目抗爭中，叔本華強調藝術、道德和自覺的重要。他的觀點徹底改變了我們對個人的理解，人類處境自此滿目瘡痍。
原文摘抄：
“草率動筆等於坦承作者並不看重自己的思想。只有堅信自己思想的分量和真實性，作家才能產生熱情，才有不屈不撓的意念，去探索如何將思想表達得儘量精巧、有力和動人，就像我們只為生物或物價藝術品使用金銀製成的匣子。”
18.《天才，捨我其誰》 【德】弗里德里希·尼采
收錄尼采的《瞧！這個人》和《真理的曙光》兩部作品。一本西方現代哲學的開創者向權威發起挑戰的戰書。
弗里德里希·尼采，德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。
本書收錄了弗里德里希·尼采《瞧！這個人》和《真理的曙光》兩部作品。尼采是有史以來最具有革新性的思想家之一，他提出一些顛覆性的理論，如“超人”、個人意志、上帝已死、完全釋放人的生命力等，不斷挑戰現有的宗教和道德界限。這兩部作品充分詮釋了尼采的思想。
19.《會飲篇》 【古希臘】柏拉圖
柏拉圖對話式作品，以演講和對話的形式探索關於愛的本質。
柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底以及他的學生亞里士多德被並稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，他的哲學體系博大精深，一生作品很多，寫下了許多哲學對話錄，並且後來在雅典創辦了著名的書院。
本書收錄《會飲篇》和《洞穴寓言》。《會飲篇》（或譯作《饗宴篇》《宴話篇》）是柏拉圖早期的一篇對話式作品，它描述了在一次宴會上，一群雅典男性對愛的本質的討論。該作品以演講和對話的形式寫成，既有諷刺式的，也有認真的談話。《洞穴寓言》選自《理想國》，柏拉圖簡明扼要地駁斥了“善即快樂”或“善即學問”的觀點，卻拒絕直接給出自己的看法，而是借用“洞穴寓言”來闡述他的觀點，這是他首次詳細解釋唯心主義。
20.《西西弗斯神話》 【法】阿爾貝·加繆
一部集中處理死亡與反抗、幸福與悲劇、存在與拯救、人生的荒謬與荒誕性等一系列重要哲學命題的哲學隨筆集。
阿爾貝·加繆，法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家，存在主義文學領軍人物，“荒誕哲學”的代表。他於1957年獲得諾貝爾文學獎。
《西西弗斯神話》是加繆的一部哲學論文集，1942 年出版。加繆在書中闡釋了自己的荒謬哲學，即人在面對一個沒有上帝以及永恆的真理或價值的世界時對意義、統一性以及明晰性的無益探求。在書的一開始，加繆就提出了一個引人入勝的命題：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。”書中圍繞這一問題對荒謬進行了詳細闡述，並列舉了幾類荒謬的生活。最後一章對人們生活的荒謬性與反覆推石頭上山的西西弗斯的狀況進行了比較。在書的最後，作者總結性地說：“邁向高處的掙扎足夠填充一個人的心靈。人們應當想象西西弗斯是快樂的。”
原文摘抄：
“我把西西弗斯留在山腳！人們總會一次又一次地找回自己的負擔。但西西弗斯告誡我們，還有更高的忠實，它可以否定神靈，舉起巨石。他最終也發現，一切安好。從此，這個沒有主人的宇宙在他看來，既不貧瘠，也非無望。那塊石頭的每一顆微粒，那座夜色籠罩的山上的每一片礦石，本身都是一個世界。邁向高處的掙扎足夠填充一個人的心靈。人們應當想象西西弗斯是快樂的。”
21.《實現卓越》 【意】巴達薩爾·卡斯蒂廖內
本書記錄了文藝復興時期宮廷禮儀，描述了一個完美侍臣的榜樣，“勇敢、精明、熱愛真理、多才多藝而且是有文化教養”，被認為是記錄文藝復興時期文化禮儀的代表作。
巴達薩爾·卡斯蒂廖內伯爵是義大利文藝復興時期的文學家，他善於描寫宮廷生活。
《實現卓越》一書描寫了文藝復興時期，因病即將退休的公爵加入公爵夫人所組織的辯論遊戲中，就性格和品質中的哪些因素能造就完美大臣展開辯論。每個賓客輪流列舉出他們認為成功最需要的品質，大多數品質對今天的領導人而言也是極其需要的。卡斯蒂廖內以充滿智慧和深意的語言論述了文藝復興時期的大臣應該具有的完美品質，如：謹慎、勇敢、忠誠、友善，乃至恰當的行為方式及娛樂方式等。他主張的這些品質是大臣贏得權力的好幫手，對提高領導和管理能力也具有指導意義。
22.《道法自然》 【春秋】莊子
一部引人入勝的哲學論集，審視存在的本質，瞭解老莊哲學的必讀書目。
莊子，名周，戰國時期宋國蒙人，我國戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。
莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。
23.《人類理解論》 【英】約翰·洛克
洛克著作《人類理解論》中的精華，介紹人類的觀念和語言的使用。
約翰·洛克，英國著名思想家、哲學家和著述家。經驗主義代表人物，是全面系統地闡述憲政民主基本思想的第一位作家，在社會契約理論上做出重要貢獻。1632年生於薩默塞特郡（Somerset）威靈頓村，曾就讀牛津大學基督教堂學院，後轉攻醫學，學成後成為沙夫茨伯裡伯爵（輝格黨創立人之一）私人醫師，為輝格黨重要思想領袖。1683年被懷疑涉嫌刺殺查理二世國王，逃至荷蘭，1688年返回英格蘭，整理書稿，並出版《人類理解論》、《政府論》、《論寬容》等著作，1704年病逝於艾塞克斯郡。
洛克最著名的作品《人類理解論》於1671年開始撰寫，1690年得以出版，自首次出版到1700年已出版20個版本。在書中，洛克批評了宣稱人生下來便帶有內在思想的哲學理論，他主張人所經歷過的感覺和經驗才是形塑思想的主要來源。從哲學的繼承性上看，洛克走的是弗蘭西斯·培根和托馬斯·霍布斯的路線，即知識起源於感覺和經驗。書中涉及的思想對於伏爾泰等眾多西方哲學家也產生了極大影響，在西方哲學史上起到承前啟後的作用。由於他在這方面的理論，洛克可以被歸類為經驗主義者。
洛克認為語言是觀念的載體，因此語言的作用主要為記載和傳播。語言是人類所造，用以表示觀念，因此其中的缺陷不可避免。然而在語言的使用過程中，人們也會有意無意濫用語言，使世界上出現很多無謂的爭吵和對抗。但洛克認為，如果人們加以注意，正確使用語言，便可大大減少交流中的誤會和理解中的困難。在現如今這個網路語言滿天飛的時代，本書可謂是校正自我用語，減少溝通障礙的助力。
24.《淑女之城》 【法】克里斯蒂娜·德·皮桑
女性主義史上最重要的作品之一，針對中世紀的女性貶抑和文學中女性的刻板形象所作的勇敢辯護。
克里斯蒂娜·德·皮桑是歐洲中世紀作家，她極力反對中世紀藝術中對女性的汙衊和偏見，她是歐洲歷史上第一位以寫作維生的女性作家。她的作品體裁多樣，有詩歌、小說、史詩、傳記等，內容涉及政治、軍事、教育、倫理、女性問題等諸多方面，是中世紀法國宮廷一位非常有名的作家。她的作品被翻譯成多種語言，流傳到很多國家，影響甚遠，尤其是她的婦女觀，對法國宮廷女性及歐洲其他國家的社會上層女性產生很大影響。
在西方文學中，厭女症（misogyny，或譯為女性貶抑）由來已久。簡而言之，這是一種在文學作品中歪曲事實、詬病女性並把一切罪過都歸因到女性身上的思想。例如將女性說成是劣等子宮的產物，以及認為女性是人類罪惡的根源，甚至連男性的墮落也完全是由女性造成的，等等。這種對於女性的貶低由古希臘文學發端，貫穿了西方文學和宗教史，十八、十九世紀的哲學大師康德、黑格爾、叔本華和尼采等，也都曾在著作中表現出過對女性的厭惡。
《淑女之城》正是寫作於十四世紀這樣一個視女性為敵並肆意貶低踐踏的時代。在《淑女之城》中，她將女性劃分為淑女（ladies）和一般女性（women），並用紙墨為前者建立了一個理想王國。被選入這個文字城市的女性並非由出身門第決定，而是因為各自具有過人的美德，如智慧、勇敢、忠貞、慷慨、虔誠等等。她透過列舉一百多位從神話傳說到現實生活中具有過人才智和優秀品質的女性，來逐一駁斥歷來男性作者們對女性各方面能力和特質的扭曲，代替女性群體發出了自信的呼聲。與此同時，她也並未放棄在能力和修養上尚有待努力的廣大一般女性，在書的最後，她呼籲全體女性都按照自己的社會地位，以美德和城中淑女為榜樣和目標去完善自己及自己的生活。
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第四輯：
25.《論生命之短暫》 【古羅馬】塞內加
時間和生命，理性和道德，古羅馬悲劇家塞內加帶你探索生活的藝術。
塞內加，古羅馬劇作家。生於西班牙。受過很好的修辭學教育，對哲學也頗有興趣，是晚期斯多葛派的代表。他一生撰寫過不少倫理哲學著作及悲劇，他的所有悲劇都取材於希臘神話，用以反映現實，抒發自己對人生的看法。劇中人物富有激情，透過長篇獨白或明快、犀利的簡短對白來表達，往往帶有修辭式浮誇成分。對後代西歐悲劇創作有影響。
本書選取了塞內加的三篇哲學作品：《論生命之短暫》《致赫爾維亞的告慰書》《論心靈之安寧》。塞內加深入探索生活的藝術，強調理性和道德的重要性，言辭雄辯，說理透徹，見解睿智，歷久彌新，給無數人以深刻的啟迪。
原文摘抄：
“可以肯定地說，你的生命即便能延續千年，也還會縮成最短的期限：那些惡習將吞噬所有空間。你真正擁有的時間——以為可以延伸，但其實稍縱即逝的時間——也必將很快從你身邊溜走：因為你沒有抓住它，或將它拉回來，或試圖拖延它—這個速度最快的東西，而是讓它溜掉了，似乎它是某種多餘的或可以替代的東西。”
26.《看不見的手》 【英】亞當·斯密
選自《國富論》，經濟學創立者之一亞當·斯密思想精髓的結晶，對商業家最忠實的勸告。
亞當·斯密是經濟學的主要創立者。他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。他所著的《國富論》是現代政治經濟學研究的起點，其中就有其著名論點“看不見的手”。亞當·斯密的經濟思想體系結構嚴密，論證有力，他是使經濟學說成為一門系統科學的主要創立人，因而是人類思想史上的主要人物。
本書選取了《國富論》中的經典論斷《看不見的手》。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一隻無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”他提出，競爭能夠推動社會效率，就像有一隻“看不見的手”，追求自利終將擴大全民的利益。
亞當·斯密論述自由市場的標誌性著作《國富論》為現代資本主義奠定了基礎，成為了第一本試圖闡述歐洲產業增長和商業發展歷史的著作，也成為了開展現代經濟學科的先驅。它也提供了資本主義和自由貿易最為重要的論述基礎之一，極大的影響了後代的經濟學家。
原文摘抄：
“儘管人類智慧地預見到勞動分工能夠帶來普遍富裕，並希望利用它來實現這一目的，勞動分工，乃至其產生的諸多裨益，卻不是人類智慧的結晶。它是人性中某種傾向的必然結果—儘管產生這種結果需要經歷一個緩慢而漸進的過程而其本身也未曾期待有如此廣泛的效用—那就是物物交換、以物易物和互相交易的傾向。”
27.《論自然選擇》 【英】查爾斯·達爾文
選自達爾文鉅著《物種起源》，進化論戰勝神創論的一次偉大勝利。
查爾斯·達爾文，英國生物學家，進化論的奠基人。代表作為《物種起源》。這本書提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。此外，達爾文在人類學、心理學及哲學方面都有所建樹。
本書精選自達爾文的鉅著《物種起源》，包括《生存競爭》《自然選擇》等篇章。《物種起源》一書用大量資料證明生物是在遺傳、變異、生存鬥爭中和自然選擇中，由簡單到複雜，由低等到高等，不斷髮展變化的。人之所以為人，這方面每人比達爾文對我們的影響更大。他的進化論讓維多利亞時代發生了天翻地覆的變化，改寫了我們對地球上生物的看法，至今仍受到篤信創世說的宗教信徒的攻訐。
原文摘抄：
“永遠不要忘記，我們周圍每一種生物都在盡最大努力增加數量；每一種生物在其生命的某一時期都要競爭求存；在每一代或重複間隔期間，無論老幼都不可避免要遭到嚴重的毀滅。減輕任何制約或毀滅稍許緩和，物種的數量將幾乎立即增加到任何數量。可以將自然界的面貌與曲面相比：一萬個尖銳的楔子緊緊地擠在一起，被不斷向打擊著，有時某個楔子被擊中了，然後另外一個卻受到更大的打擊。”
28.《論自由》 【英】約翰·斯圖亞特·密爾
英語世界中捍衛自由的經典之作，為功利主義文獻注入了一種嶄新的詮釋。
約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873年）是英國哲學家、政治經濟學家、政府文官，最富影響的19世紀思想家之一。密爾著述頗豐，覆蓋哲學、政治、經濟等多個領域，重要著作有《邏輯體系》（1843年）、《政治經濟學原理》（1848年）、《論自由》（1859年）、《論代議制政府》（1861年）、《功利主義》（1861年）、《女性的服從》（1869年）等。
《論自由》討論了個人在宗教信仰、思想、言論、個性等方面的自由，研究了社會對個人可行使權力的性質和界限，明確提出了“多數人的暴政”這一振聾發聵的名言，和“人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這惟一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由”這一鮮明論點。全文篇幅不長，但思想深刻、視域遼闊，引人入勝；且旁徵博引、前後相貫、邏輯嚴謹、條理清楚、論說明晰。
29.《論語》 【春秋】孔丘
一部集中華文化與孔大聖人思想於一身，令人受益終身的文學著作。
孔丘，字仲尼。春秋時期魯國人。孔子我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。孔子也許是有史以來讀者最多的思想家，他塑造了中國哲學。他相信，人生最大的目標就在於追求“道”—追求美德，將其是為人類存在的最高成就，而不計今生活來世的回報。
本書精選了《論語》中的經典篇章。《論語》一書以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。本書不僅為英漢對照，而且為便於讀者理解艱澀的古文，特別附加了白話文及註釋。
30.《閱讀的時光》 【法】馬賽爾·普魯斯特
一次雅俗並存的閱讀體驗，與普魯斯特一起考察書籍帶給我們的苦與樂。
馬塞爾·普魯斯特，法國作家。代表作有《追憶逝水年華》《閱讀的時光》等。普魯斯特是具有獨特風格的語言大師，行文風格時而鋒利、辛辣，時而婉轉靈動。他的文章流暢自然，閃爍著智慧的光芒，給人以無窮的回味。
本書包括《約翰·拉斯金》《閱讀的時光》《聖伯夫之道》《普魯斯特解釋》。在這些論述我們為什麼要讀書的文章中，普魯斯特考察了書籍帶給我們的苦與樂，發人深省。他讓我們看到了羅斯金及其著作是如何優美，以及孩提時代迷失於文學的世界是多麼快樂。
原文摘抄：
“歷史學家甚或學者深入一本書中所尋找的，從嚴格意義上說並不是真理本身，而是其跡象或印證，進而為另一個它預告或證明的真理留下了空間，這至少還是他們自己思想的個別創造。文人卻完全不同。他為了閱讀而閱讀，為了留住閱讀的東西而閱讀。對他，書籍並不是在他開啟天堂花園大門那一瞬間便振翅飛去的天使，而是靜止的偶像，他為它自身的緣故而崇拜它，並不從它激起的思想中獲得一種真正的尊嚴，而是帶給周遭一切一種虛假的尊嚴。”
31.《女作家寫的蠢故事》 【英】喬治·艾略特
研究女性文學史及女權主義思潮的參考書籍，窺探同時期法國、美國、瑞典等其他國家女性文學作品的重要資料。
喬治·艾略特，英國小說家，與狄更斯和薩克雷齊名。艾略特年近四十歲才開始寫作，以《織工馬南傳》與《弗洛斯河上的磨坊》奠定了在英國文壇的地位，是英國文學發展史上，同時也是女性文學發展史上一位重要的作家。除了小說，艾略特的論文和書評也飽含了傑出的思辨能力和極高的寫作水平。
《女作家寫的蠢故事》收錄艾略特六篇極具代表性的論文和書評，是喬治·艾略特個人觀點的集中展現，無論是雜文還是書評，都體現了她的機智和幽默。她一方面呼籲女性的覺醒，另一方面又批判當時文學女性的侷限性；她希望女性獲得和男性平等的權利，也希望文學女效能真正充實自己，避免寫出更多的蠢故事。喬治·艾略特具有同時期女作家所沒有的批判精神和幽默感，她視野廣闊，極具開拓精神，該書是研究喬治·艾略特的寶貴文獻，是研究女性文學史及女權主義思潮的參考書籍，也是窺探同時期法國、美國、瑞典等其他國家女性文學作品的重要資料。
原文摘抄：
“一個真正有修養的女人，正如一個真正有修養的男人，她能公正地看待自己以及自己的觀點，她越有知識只會越加樸素，越不事張揚。她不會拿知識當墊腳的高臺，洋洋自得地以為站在這裡便可以對底下所有的人和事一覽無餘；而會把知識當作一個觀察點，由此可對自己形成正確的評價。她不會動不動就口噴詩句或引證西塞羅，這種沉默並不意味著她輸給了男人，反而，她覺得臉紅脖子粗地和別人比拼記憶力和爭論拉丁名著簡直是有損自己的優雅氣質。她寫書不是為了讓哲學家困惑，或許正因為她能寫出讓哲學家感到愉悅的書，在談話中，她是最不難纏的物件，因為她瞭解你，而又不想讓你知道其實你根本不瞭解她。她不是在教化你，而是在給你贊同——這才是有教養的最高境界。”
32.《義大利文藝復興時期的文化》 【瑞士】雅各布·布克哈特
布克哈特代表作《義大利文藝復興時期的文化》中最長的一篇，自伏爾泰以來、歐洲學術界首部關於文藝復興運動綜合研究的專著。
雅各布·布克哈特，19世紀傑出的文化史、藝術史學家。生於瑞士巴塞爾，曾留學德國，師從實證主義學派創始人蘭克。後又受業於美術史教授庫格勒，研修藝術史和文化史。在巴塞爾大學長期擔任歷史學與藝術史講座的教授，研究重點為歐洲藝術史與人文主義。
布克哈特對歐洲文化史研究所作出的最突出的貢獻，是他關於義大利文藝復興運動的研究，這主要體現在其代表作《義大利文藝復興時期的文化》之中。此書是自伏爾泰以來、歐洲學術界第一部關於文藝復興運動綜合研究的專著，它的問世奠定了近代西方歷史學關於這個問題的正統理論，具有不可替代的劃時代意義。
《義大利文藝復興時期的文化》全書共有六篇，記述了從十三世紀下半葉至十六世紀中葉這三百年間義大利文化的發展情況，依次闡述了政治、思想、學術、社交生活和道德宗教等方面的內容。
《論作為藝術品的國家》是《義大利文藝復興時期的文化》的第一篇，是全書最長的一篇，約佔四分之一左右，下分十章，從不同側面敘述了文藝復興時期義大利的政治制度和政治形勢。書中，伯克哈特重視的不是具體的政治事件，而是影響社會變化的政治背景。這種以論述政治形勢開始，接著介紹文化狀況的撰史方法，為歐洲後來的文化史著述樹立了一個範例。
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第五輯：
33.《烏托邦》 【英】托馬斯·莫爾
歐洲第一本空想社會主義著作，一幅烏托邦人在政治、經濟和文化方面的生活圖景。
托馬斯·莫爾，歐洲早期空想社會主義學說的創始人，才華橫溢的人文主義學者和閱歷豐富的政治家，以其名著《烏托邦》而名垂史冊。
《烏托邦》全名為《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》， 該書用拉丁語寫成，約於1516 年出版。莫爾在牛津大學攻讀古典文學期間廣泛閱讀了柏拉圖、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的作品，並深受人文主義和柏拉圖思想的影響，後來有評論家將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續篇。烏托邦一詞源於希臘語，意為“沒有的地方”或“好地方”，寓意一個虛構的而又美好的地方。莫爾採用對話的方式，透過主人公拉斐爾的敘述以遊記小說的表現形式描繪了一個理想社會，島上社會制度完善，人們生活和諧。然而其題目意為“不存在之地”，莫爾這一極具影響力的作品有力抨擊了當時腐敗而危險的時代和人性的墮落。
34.《社會契約論》 【法】讓-雅克·盧梭
法國大革命中革命者的圭臬，啟蒙家盧梭筆下一系列人與社會分分合合的故事。
讓-雅克·盧梭，法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家， 18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《百科全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》等。
盧梭大聲疾呼人類自由，播下了法國大革命的火種。此後每當我們談及政治，總難避開盧梭的影子—人們認為，他既為恐怖政治提供了藍本，也為民主政治作了根本闡述。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。
原文摘抄：
“在任何情況下，經常性的懲罰是政權軟弱或渙散的標誌。不存在一個壞到一無是處的人。人不該被處以死刑，即使是作為範例，也不該如此；如果他對社會不構成危險，就應該放他一條生路。”
35.《人類幸福》 【法】布萊爾·帕斯卡
17世紀哲學家和數學家布萊爾·帕斯卡以散文和箴言形式對人性及人神關係的大膽深入思考。
布萊士·帕斯卡，法國數學家、物理學家、思想家。他在數學、物理、哲學方面都取得非凡的成就。他設計並製作了世界上第一臺數字計算器，為以後的計算機設計提供了基本原理；他首次提出了著名的帕斯卡定律，應用這個定律製造的液壓機械，為人類生產發展提供了條件；他建立的直覺主義原則對於盧梭等哲學家有很深影響。
原文摘抄：
“我們從來不活在當下。我們回憶過去；我們遇見未來，好像嫌它來得太慢，催它快些；或者回憶過去，好像要留住它飛逝的時光。我們愚蠢得在不屬於自己的時光裡徜徉，不理會唯一屬於我們的一刻。我們枉然地嚮往逝去的時光，又盲目地逃離唯一存在的一刻。這樣，當下往往使我們痛楚。把它丟到視線以外是因為它使我們憂傷；覺得它令人愉悅就會惋惜地看著它消逝。我們設法給予它未來的支援，思量如何安排無法掌控的事情，安排到一個我們從沒有把握企及的時間。”
36.《列夫·托爾斯泰：懺悔錄》 【俄】列夫·托爾斯泰
批判現實主義作家托爾斯泰的心靈自傳，在否定自我中重新認識自己。
列夫·托爾斯泰，俄國作家、思想家，19世紀末20世紀初最偉大的文學家，19世紀俄國偉大的批判現實主義作家，是世界文學史上最傑出的作家之一，他被稱頌為具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。主要作品有長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。19世紀70~80年代，列夫· 托爾斯泰的世界觀發生轉變，作品主要表達了他的新認識，宣傳他的宗教思想，如《懺悔錄》《我的信仰是什麼？》等。
受到佛教影響的論文中，托爾斯泰試圖釐清自己理性主義的宗教情懷，論述如何在每時每刻貫徹基督教信仰。儘管《懺悔錄》導致他被逐出教會，但由於這本書，俄國和歐洲也湧現了很多追隨托爾斯泰的基督徒。在《懺悔錄》等論文裡，他廣泛闡述自己思想轉變的過程，對國家和教會進行猛烈抨擊。然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。
原文摘抄：
“造物主創造鳥兒便讓它們飛上藍天，收集食物並在樹上築巢，每當我看到鳥兒做這些事的時候，總是感到快樂和欣喜。山羊、野兔和狼來到世上就是為了尋找食物、繁衍後代、餵養幼獸，每看到它們如此行事，我總是確信他們非常快樂，他們的生命充滿意義。那麼人應該做什麼呢？他也必須像動物們一樣為生存而努力勞作，不同的是，為了生存他無法單槍匹馬地勞作，他的勞作不僅僅為了他自己的生存，也要為了整個人類的生存。如果人能如此行事，我確信他的生命是快樂而有意義的。”
37.《陰謀論》 【意】尼可羅·馬基雅維利
關於陰謀論和軍隊、戰爭、戰略等領域思想認識的合集，政治軍事領域的寶典。
尼可羅·馬基雅維利（Niccolò Machiavelli， 1469 —1527），義大利政治哲學家、音樂家、詩人和浪漫喜劇劇作家，義大利文藝復興時期的重要人物。馬基雅維利博古通今、多才多藝。他於1498年出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會秘書，1505年擔任國民軍九人指揮委員會秘書。1511年教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，馬基雅維利喪失了一切職務。1527年，美第奇家族倒臺，馬基雅維利被逐，鬱悒成疾，58歲即去世。
《陰謀論》是馬基雅維利關於陰謀論和軍隊、戰爭、戰略等領域思想認識的一個合集，1513年首次出版。馬基雅維利曾於1498年進入十人執政團服務，隨後奉命出國擔任外交官員，期間積累的工作經驗為其政治軍事著作提供了豐富的經驗基礎。整個合集大量引用羅馬時期的事例，來論述其政治軍事領域的思想，作於其著名論著《君主論》之後，是在美第奇家族重新掌權後馬基雅維利失意之時所作，是政治軍事領域的重要圖書。
38.《論權力》 【英】威廉·莎士比亞
摘選莎士比亞著作中有關權力的諸片段，處處易懂，亦處處都是警句的文學作品。
威廉·莎士比亞（William Shakespeare，1564－1616年），歐洲文藝復興時期英國最重要的作家，傑出的戲劇家和詩人。他創作了大量膾炙人口的文學作品，在歐洲文學史上佔有特殊的地位，被喻為“人類文學奧林匹斯山上的宙斯”，代表作有《威尼斯商人》《仲夏夜之夢》《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》等。
這本中英文都只有百十頁的小書《論權力》裡，沒有曲折的情節，摘選莎作中有關權力的諸片段，處處易懂，亦處處都是警句：既有麥克白的勃勃野心，也有理查二世對權力的脆弱掌控；有《李爾王》中的殊死搏鬥，也有十四行愛情詩中的細膩詩意。莎翁作品語言之優美、詞彙之豐饒，令人感佩。
原文摘抄：
“羅密歐：這是酷刑，不是恩典。朱麗葉所在的地方就是天堂；這兒的每一隻貓、每一隻狗、每一隻小小的老鼠，都生活在天堂裡，都可以瞻仰到她的容顏，可是羅密歐卻看不見她。汙穢的蒼蠅都可以接觸親愛的朱麗葉的皎潔的玉手，從她的嘴唇上偷取天堂中的幸福，那兩片嘴唇是這樣的純潔貞淑，永遠含著嬌羞，好像覺得它們自身的相吻也是一種罪惡；蒼蠅可以這樣做，我卻必須遠走高飛，它們是自由人，我卻是一個放逐的流徒。你還說放逐不是死嗎？難道你沒有配好的毒藥、鋒銳的刀子或者無論什麼致命的利器，而必須用“放逐”兩個字把我殺害嗎？放逐！啊，神父！只有沉淪在地獄裡的鬼魂才會用到這兩個字，伴著淒厲的呼號；你是一個教士，一個替人懺罪的神父，又是我的朋友，怎麼忍心用“放逐”這兩個字來寸磔我呢？”
39.《康德：對“什麼是啟蒙”的回答》 【德】伊曼努爾·康德
康德後期研究作品的合集，一篇關於啟蒙的經典文字。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant， 1724—1804），德國思想家、哲學家、天文學家、星雲說的創立者之一，德國古典哲學的創始人。其學說深刻地影響了此後的哲學，開啟了德國唯心主義和康德主義的諸多流派，被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。
康德的研究以1770年為界可分為前期和後期兩個階段，前期主要研究自然科學，提出了太陽系起源的星雲假說；而後期則主要研究哲學。本書收集的是他後期的四篇作品，即《對“什麼是啟蒙”的回答》（1784年）、《論永久和平：一個哲學素描》（1795年）、《回答“人類是否在持續地改進”問題的新嘗試》（1797年）、《關於人類歷史開端的猜想》（1786年），集中展現他後期的政治哲學思想，具有深遠的思想啟蒙意義。
原文摘抄：
“……但是，只有一位自身啟蒙、不怕鬼魂，手中又擁有一支紀律嚴明且數量眾多的軍隊以保障公共安全的統治者，才會說出共和國政府不敢說的話：你們可以就任何事情隨意爭論，但要服從！從中我們可以看到人類事務的一個奇怪而出乎意料的模式（如果在更廣的範圍上看，我們總能發現這一現象，即近乎所有事情都是矛盾的）。高度的公民自由看似對一個民族的思想自由頗有裨益，但它也為後者築起了不可逾越的障礙。相反，較低程度的公民自由給思想自由足夠的空間，使其可以充分擴充套件。因此，一旦大自然精心培育的胚芽，即人類自由思考的趨勢和天職在這一硬殼中生長，它就會作用於人們的心智，促使人們自由行動的能力逐漸增強。最終，它甚至會影響政府的原則；政府會發現，它們尊重人們便會從中受益，人們不是一臺機器。”
40.《道德經》 【春秋】老子
道家思想中呈現的樸素辯證法，看老子如何實現從靜心修身到悟道的昇華。
老子，春秋時期楚國人，我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
《道德經》是老子用韻文寫成的一部哲理詩，是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料，被日本、前蘇聯、德國、英國等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版。美國《紐約時報》列其為世界十大古代作家之首。
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第六輯：
41.《與孤獨為伍》 【德】弗里德里希·尼采
尼采大師顛覆性的思想集結，教你從不同的角度看世界。
弗里德里希·尼采，德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。他用格言表達顛覆性的思想，涉及藝術、傲慢、煩悶、激情、科學、虛榮等多個題目。他摒棄傳統的道德觀，高揚個人的“權力意志”。
本書收錄了尼采的《與孤獨為伍》《在朋友們中間：結語》《自由精神》《來自高山：古抒情詩》四篇作品，為讀者展示了其卓越的詩文功底。
原文摘抄：
“學會去愛。我們必須學會去愛，學會仁慈待人，而且要從小學起。如果教育和人生際遇沒有提供給我們操練這些情感的機會，那麼我們的靈魂就會變得乾涸，甚至於無法理解關愛別人這樣一件溫柔的事。同樣，仇恨也需要學習和培養，如果有人想精通此道的話。否則仇恨的萌芽也會漸漸枯萎。
愛與尊敬。愛使人渴望；害怕使人規避。這就是為什麼我們不可能對同一個人既愛又尊敬。尊敬一個人、承認他的權威就等於畏懼他：這是一種敬畏之情。但是愛不承認權威，不接受任何區分，例如地位的高下。因為被愛意味著不被尊敬，所以野心家們或公開或私下裡在愛的面前躊躇不前。”
42.《非同尋常的大眾幻想》 【英】查爾斯·麥基
出自英國詩人查爾斯 麥基著名文集《大眾的迷茫與狂熱》，描寫人類社會群體迷失現象的經典之作，人類有史以來最優秀的十部金融作品之一。
查爾斯 麥基（Charles Mackay）生於1812年3月26日，卒於1889年12月24日，蘇格蘭詩人、作家、小說家、和歌曲作家，以其文集《大眾的迷茫與狂熱》（Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds）而聞名於世。
《流行在大都市裡的荒唐語》講述了一些毫無意義的表達在都市坊間毫無緣由的起落興衰；《南海泡沫危機》講述了南海公司興起到衰落的全過程，展示了泡沫膨脹時的斑斕和破滅時的黯淡，重現了當年金融市場的瘋狂和荒謬；《鬱金香狂熱》描述人們如何僅僅為了一個球形的根莖而傾家蕩產，舉國上下如何為了這羸弱的花朵而陷入一片混亂；《瘋狂的慢性投毒犯》揭露那些天良盡失之人如何殘害朋友和至親，惡貫滿盈之人如何從戕害人命中謀取暴利。
這四篇文章所講述的故事截然不同，然而，卻揭露了人類，這個貌似智慧的動物，一不小心就極容易滑進去的一種狀態——喪失理智的狂癲狀。處於這種狀態的所謂人類已然沒有了任何的思考能力和意識，猶如風中柳絮，或飄揚高空，或陷入泥潭，所有一切皆由外力主使。
文章和文章所講述的故事都已成為遙遠的歷史，但是，它們所蘊含的深刻含義對於今天我們這個充斥著各種慾望的社會仍舊具有十分深遠的教育和警醒意義。那些追求時尚、鍾愛名牌、豪擲半年工資買一名牌包的美女們；那些為求偶像一個簽名而心甘情願排數小時長隊的追星族們；那些夢想一夜暴富而傾其所有的炒股迷們；那些所有、所有在迷戀著某種東西的人們，是否應該把文中的這些人作為自己的一面鏡子，停下腳步，抓住一絲理智的光芒，照亮自己那因過分迷戀而變得茫然和晦暗的內心，在自我的所作所為中，追尋一下“意義”的痕跡。
43.《藝術與人生》 【英】約翰·羅斯金
收錄約翰·羅斯金《哥特式的性質》《鐵的功用》兩部作品，一本道德預言家對個人藝術自由的宣揚書。
約翰·羅斯金，英國作家和美術評論家、藝術家、建築專家。早期羅斯金的行文風格優美流暢，善於描寫美好事物；後期他的思想發生了很大的轉變，他一改前期的美學風範，開始致力於社會改良運動，作品內容深刻。他的主要作品包括：《金河王》、《近代畫家》、《建築的詩歌》、《建築的七盞明燈》、《威尼斯的石頭》、《藝術與人生》、《芝麻與百合》等。
《藝術與人生》一書收錄約翰·羅斯金撰寫的《哥特式的性質》《鐵的功用》兩部作品。約翰·羅斯金維護個人的藝術自由，厭惡維多利亞時代批次生產的藝術，它的洞見深刻改變了社會對創意設計的理解，對當今的審美觀仍有極大的價值。
原文摘抄：
“在當下文明的歐洲，很大部分的苦難和罪惡是從不明白這個不言而喻的道理的人們那裡產生的。他們不明白，農產品或財富是和天地法則永久地聯絡起來的，是由不懈的勞動而來的。他們希望以某些方式欺騙或廢除這個生命的永恆法則，想在沒有耕地的地方得到食物，想在沒有編織的地方得到溫暖。”
44.《論內心生活》 【德】托馬斯·厄·肯培
一本關於信心與毅力、絕望與拯救的靈脩名篇，使人獲得與神相諧的智慧。
托馬斯·厄·肯培是一位德意志修道士和作家，因他的靈脩名著《效法基督》而成名。這本書是除《聖經》外翻譯最廣的書籍。
托馬斯·厄·肯培的忠告已經啟迪了無數人的思想，指導著他們不斷追求謙遜的品格及強大的信念力量。本書中基督的平安、喜樂、安慰與豐富，如同早春之花雨，滋潤著信徒們的心田。希望“內心生活”的靈性結晶讓每一位讀者在愛與榮光中體驗並獲得與神相諧的智慧。
45.《奇蹟和偶像崇拜》 【法】伏爾泰
一部探討偶像崇拜、神蹟、邪惡等概念的哲理散文選集，收錄伏爾泰28篇優秀哲理短文。
伏爾泰（Voltaire，1694年—1778年），法國著名思想家、哲學家、文學家、史學家，十八世紀法國資產階級啟蒙運動公認的領袖和導師，被譽為“法蘭西思想之父”。他一生著作頗豐，涉獵廣泛，在哲學和文學上造詣頗深，代表作有《哲學辭典》《查第格》和《老實人》。
《奇蹟和偶像崇拜》是伏爾泰的一部哲理散文選集，集合了28篇優秀的哲理短文，涵蓋對偶像崇拜、神蹟、邪惡等概念的探討，對人類的諸多信仰也進行了辛辣的評論。書中討論的話題各異，涉獵極廣，但多是從宗教概念出發引申出作者獨有的思考。作者嘲笑虛偽、諷刺過度虔誠，同時也呼籲其同胞理性行事，學會識別統治者們散播的謊言。他的這些思考為世界各地的自由思想者們提供了靈感源泉。
46.《澡盆故事》 【英】喬納森·斯威夫特
喬納森·斯威夫特一部意義深遠的傑出的諷刺作品，抨擊了英國各教派的虛偽和無恥。
喬納森·斯威夫特，被稱為英國十八世紀傑出的政論家和諷刺小說家，在世期間寫了很多具有代表性的諷刺文章，也是英國啟蒙運動中激進民主派的創始人。
《澡盆故事》是一部意義深遠的傑出的諷刺作品，發表於1704年。在這部作品中斯威夫特把矛頭指向教會，同時對當時貧乏的學術、淺薄的文學批評和社會惡習也予以抨擊。他透過三兄弟的形象淋漓盡致地諷刺了天主教會、英國國教和喀爾文教派。他諷刺這些教派都自認為是基督教的正宗，遵照聖經的指示行事，事實上卻陽奉陰違。雖然斯威夫特本人是英國國教的牧師（在書中他對英國國教的批評尚留有餘地），卻能大膽地批評基督教徒的虛偽和無恥。《澡盆故事》是英國啟蒙主義者批評教會的重要作品之一，也是斯威夫特第一部重要的文學作品，是他的成名作。
《澡盆故事》還可以說是斯威夫特最為晦澀難懂的一部著作，因此它歷來受到諸多批評家和語言學者的關注和註解，這恐怕也是這部書享譽世界的原因之一。有西方學者曾揶揄說，斯威夫特之所以寫這部書，目的就是為了讓後人撰寫揣測它的博士論文。
47.《論人類》 【英】托馬斯·霍布斯
現代政治哲學之父托馬斯 霍布斯極具理性主義光芒的作品，讓人們對自然界中存在的實物有更加理性的認識。
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679），英國政治家、哲學家。出生於英國的一個牧師家庭，畢業於牛津大學。他生活的年代處於歐洲啟蒙運動時期，當時歐洲出現了許多反對封建專制統治和教會思想、強調人權的代表人物，托馬斯·霍布斯也是其中之一，他受到歐洲啟蒙運動的影響，反對君權神授，奠定了西方政治哲學發展的基礎，是近代第一個在自然法基礎上系統發展了國家契約學說的資產階級啟蒙思想家，他的思想對後來的孟德斯鳩和盧梭產生了較大影響。
現代政治哲學之父托馬斯·霍布斯身處暴力恣肆之世，目人類生活為全無意義、殘忍難耐之行；渠於書本中辯稱，欲脫出此刀山劍樹之人生，世人唯有接受一“社會契約”，認可一主權領導之無上專權。
本書分為“導言”、“論人類”、“論國家”和“論黑暗王國”四個章節。書中運用類比等多種方法說明了客觀存在產生的原因、表現和實質，支援了啟蒙運動所宣揚的思想，讓人們對自然界中存在的事物有了更加理性的認識。其中閃爍的理性主義光芒無論對當時還是現在都具有深遠意義。
48.《現代生活的畫家》 【法】波德萊爾
現代藝術理論的奠基石，一部論述現代美學和現代性的著作。
夏爾·皮埃爾·波德萊爾，法國十九世紀最著名的現代派詩人，象徵派詩歌先驅，代表作有《惡之花》。夏爾·波德萊爾是法國象徵派詩歌的先驅，在歐美詩壇具有重要地位，其作品《惡之花》是十九世紀最具影響力的詩集之一。
提起波德萊爾，中國讀者最先想到的可能是他的詩集《惡之花》。然而，令他最初聞名於巴黎文壇的並不是他的詩歌，而是他的文學評論：《1845年的沙龍》和《1846年的沙龍》。本書收錄了他的三篇藝術評論：《現代生活的畫家》、《歐仁·德拉克洛瓦的人生與作品》、《論1859年的沙龍》。
《現代生活的畫家》無疑是波德萊爾論述現代美學和現代性的一部最為深刻、最有預見性的著作。它是美術評論，是對同時代一位畫家貢斯當丹·居伊讚美之作，曾引起極大爭議。它也是現代藝術理論的奠基石，文中關於現代性觀念的生動“寓言”影響深遠。它更是典型的波德萊爾式散文，處處靈光乍現，趣味橫生。
波德萊爾一直堅持油畫與雕塑評論的寫作，直到生命的最後時刻。但是，他一直沒有對藝術進行過系統的研究，與之相關的文章也不過是一些偶然的片段。它們或是對展覽（當時被稱為沙龍）的評價，或是對個體藝術家的討論。儘管存在這些缺陷，波德萊爾的藝術思想是必須引起重視的，特別是在“現代藝術”方面，因為他引領了新時代的到來。
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“偉大的思想”中文版序
重點書目介紹 （來自企鵝蘭登推文）
《論君權》
作者弗朗西斯·培根，英國著名哲學家、政治家、科學家、法學家、演說家和作家，他提出了唯物主義經驗論，並因此被馬克思與恩格斯讚譽為“英國唯物主義的創始人”。本書是從培根隨筆集《培根隨筆》中摘錄出27篇隨筆重新編匯而成，而書名《論君權》只是該集中第9篇隨筆的標題，整個隨筆集則包含了包括對人性、倫理、社會、藝術等多個領域的思辨和觀點，是培根思想的集大成之作，也是英國隨筆文學的開山之作。
書中篇目均以“論……”命名，內容也均為培根對該篇主題的思考與見解，整部隨筆集中各篇目看似各自獨立毫無關係，實際上，這些篇目均蘊藏著培根個人的思維體系，即“唯物主義經驗論”，培根重視經驗，同時強調科學實驗對於探尋客觀規律的重要性，並藉此提出了發現客觀規律的方法——“歸納法”，培根對經驗的推崇在其隨筆中多處都得以體現，如在“養生論”一篇中，他談到了經驗的重要性，“一個人的自我觀察是保持健康的靈丹妙藥，因為這些自我觀察裡包含著什麼是對他有益的，什麼是對他有害的體驗”；而在“論學問”一篇中他也寫道：“治學使得性情更為完善，並且學識也透過經驗得到完善。因為天賦的能力猶如野生的植物，需要透過治學來修剪；而學問本身給予的方向引導又過於寬泛，除非它們得到經驗的約束。”培根同時也是一個堅定的唯物主義者，如其在“君權論”中，培根跳脫出君權神授的傳統唯心主義觀念，全篇將君主作為一個普通人來剖析，並一針見血地從各個角度指出了君主的煩惱所在，在篇末，培根更是提出“要記住你是一個人，並且要記住你是一個神或者神的代表。前者約束他們的權利，後者約束他們的意志”，儘管培根的唯物主義經驗論在後世哲學家看來不夠盡善盡美，但培根的思想開創了近代哲學體系的先河，他也因此被認為是近代哲學思想的先驅。
《看不見的手》
選取了《國富論》中的經典論斷。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一隻無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”他提出，競爭能夠推動社會效率，就像有一隻“看不見的手”，追求自利終將擴大全民的利益。閱讀《看不見的手》將為你開啟通往古典經濟學的大門。你將獲得的不僅僅是抽象的經濟學理論，而是透過經濟學的角度看待社會生活的思維模式；同時，本書還會幫助讀者進一步探索和發掘對經濟學各個分支以及對其它相關領域的興趣。
《西西弗斯神話》
阿爾貝·加繆是存在主義的代表人物之一。他的小說《局外人》和《鼠疫》都表達了對存在荒謬的哲學思考，並試圖回答瞭如何應對的問題。《西西弗斯神話》則是系統地闡述了加繆的哲學思想。在希臘神話中，西西弗斯觸犯了眾神。眾神罰西西弗斯把一塊巨石推上山頂，每當巨石快要到達山頂時就會落下，西西弗斯就不得不重新來過，日復一日年復一年。眾神令西西弗斯重複無效的勞動，是在消解他存在的意義。在加繆看來西西福斯是陷入了荒謬之中。西西弗斯日復一日地直面荒謬，並且依然飽含激情，因著這種反抗精神，加繆將西西弗斯奉為荒謬的英雄。
西西弗斯的困境是個體的困境，也是我們許多現代人的困境。我們有多少人是堂吉訶德一樣的理想主義者，卻似哈姆雷特一樣缺乏行動力，而實際上又常常陷入西西弗斯似的困境。當我們對熟悉的人感到陌生，當我們對周圍習以為常的事物感到索然無味，或許可以讀一讀《西西弗斯神話》。
《烏托邦》
當一些作家思考個體生存時，還有一些作家在為社會謀劃。16世紀，當托馬斯·莫爾寫作《烏托邦》的時候，怎麼能想到它對社會主義思想的影響呢？莫爾在書中虛構了拉斐爾在異域遊歷“烏托邦”的經歷，藉此提出了反對私有制，官員由全民選舉，統一語言、風俗、法律等一系列的社會建議。由於書中所描繪的社會十分美好，這部作品的名字也成為美好社會的代言詞。
這部作品承襲了柏拉圖、維吉爾、奧維德的作品中關於美好社會的想象，第一次將美好想象以接近完整制度的形式確立起來，並且對社會的政治、經濟，甚至社會成員的職業、社交等方面都作了詳細地規劃。同時，這部作品對後來的烏托邦小說，如《烏有鄉訊息》影響深遠，甚至反烏托邦小說中的一些元素都源自其中。
《文明與缺憾》
《文明與缺憾》是一本試圖闡述人類心理機制的著作，是心理學研究的先驅。閱讀《文明與缺憾》將幫助你從心理學的角度重新認識和理解生命。你將能夠從一個前所未有的角度看待曾經習以為常的各項事務；同時，本書還會幫助讀者進一步探索和發掘對心理學各個分支以及對其它相關領域的興趣。
當我們的人生遭遇挫折，思想陷入困境，我們是難以從挫折困境本身獲得慰藉的。有時候，我們會發現當我們為一件事陷入苦難時，誰都無法理解我們，於是這種痛苦又會摻雜進孤獨。而某一天，或許陽光明媚，或許窗外下著春天第一場細雨，當我們躺在沙發上，或者正經地端坐在書桌前，隨手打開了一本書，我們的痛苦、困惑、愧疚出現在字裡行間，與我們不期而遇。孤獨得以消解，苦難也找到了可以安放的位置。
《倫敦夜行記》
當你失眠的時候，你會做什麼呢？答案我是無從知曉了，也無法給出建議。不過，你知道查爾斯·狄更斯讓筆下的一個失眠者在午夜的倫敦街頭散步，由此寫出了《倫敦夜行記》嗎？這位寫作了《大衛·科波菲爾》、《霧都孤兒》、《雙城記》的作者，有一顆憂國憂民的心，十分關注英國的社會現實。於是，我們在《倫敦夜行記》中藉助這位失眠患者的眼睛，見到了19世紀午夜倫敦的醉鬼與流浪漢，見到了貧困的東區，見到了罪惡與墮落，狂熱的彩票交易，鋪張的喪葬禮儀……如果你喜歡《都柏林人》，或許你也可以試試這部作品。
其他補充說明：
關於書籍封面設計，6輯（共48本）書籍的封面可拼接而成：
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