中華三大祭典指的是黃帝陵祭典，祭孔大典，媽祖祭典。如果說隆重大體還是黃帝陵祭典，但是更有趣的是，三大祭典都與道教有著千絲萬縷的關係。
黃帝與道教
在中國遠古文化裡，特別是在漢民族文化圈中，黃帝所具有的特殊地位是不言而喻的，至今中國人都自稱“炎黃子孫”，說明他在中華民族國人心目之地位乃是根深蒂固的。
有趣的是，黃帝在道教祭拜儀式中也成為信仰的一面旗幟。考道教文獻，冠以“黃帝”之名的經書不勝列舉。如《廣黃帝本行紀》、《黃帝八十一難經》、《黃帝內經素問靈樞略》、《黃帝陰符經》等。
或敘說黃帝神蹟，或闡述修煉秘法，或暗示昇仙途徑。但一致的是，都反映道教關於“大祖先崇拜”的心跡。而黃帝可以成為道教大祖先崇拜的傑出代表，也並非偶然。
首先，黃河流域是華夏整體民族文化的搖籃。而這文化體系中，是以黃為貴，配之以“中”和五行之“土”為傳統的，“黃帝”之“黃”正是生活於黃土地之上的華夏族人的象徵，也是中華民族正統文化源頭的象徵。
其次，道教以道家為母體，而道家本來就相當崇尚黃帝，有關黃帝傳說大部分來源於道家，如《莊子》中有黃帝問道廣成子的故事，《列子》設《黃帝篇》以敘說黃帝事蹟。
還有，自先秦時期起，有關黃帝的傳說早已染上了濃厚的神仙色彩。這一切大都符合道教的一個追求“延年益壽、羽化登仙”。所以以黃帝為代表的祭祀拜祖儀式更具土壤了。
孔子與道教
老子作為道家的創始人，同時也是道教的重要人物，而老子和孔子，其實是生活在同一個時代的，而且二人見過面，就是孔子曾經問道於老子。而後，孔子成為了儒家的代表人物，但是這真就證明孔子完全走上了一條與道教不相干的道路了麼？
不然，如老子最重要的思想“無為無不為”，就成為了道教常引用的經典思想，而孔子的基本主張，實際上就是《論語·微子篇》所說的“無可無不可”。可有趣的是或許“無為無不為”就是“無可無不可”！
畢竟它們表達的意思相當一致，都是遵道而行，順應自然規律，來做合理的應變。這也是《易經》中講的“一陰一陽之謂道”。實際上，儒道兩家，包括諸子百家都在講《易經》的道理。因為《易經》的道理太大了，所以他們做個分工。而道教則是在道家的基礎上，透過神話及結合形成的一個宗教教派。
如果以《易經》為出發點，那麼實際上孔子在講《易經》裡面人道的部分，而道教則在遵循《易經》裡面天道的部分。
所以二者殊途同歸，本身就有著千絲萬縷的聯絡。
媽祖與道教
道教的核心宗旨是仙道貴生，濟世度人，注重積德行善，講究丹道修真。雖然它也有儒、釋這兩教的一些特點。但追求的意境是天人合一。而媽祖崇拜的起源則更多源自於“能預知人禍福”的傳說。這是什麼？實際上就是道教上所稱的“巫”，也就是“道神降靈”者。
直到歷史推移，媽祖的傳說愈加被神化了，媽祖的神格不斷遞進，其信仰終於與道教元素的絲縷交糅在一起。如《天后記》中關於媽祖的種種傳說都緊緊圍繞著道教信仰元素：吞服“丸藥”。“丸藥”是道教神仙家煉就的“長生不老”之藥；老道士授“玄微秘法”自然是道法；“窺井得符”、“駕雲”、“白日飛昇”等述說。與道教的成仙道化緊緊地揉在一起。
又如在天后宮的山門兩旁各開一扇八卦門，在媽祖像前擲筶求卜，臺灣的進香習俗中，文甲鎮瀾宮頭家爐主捧著媽祖像，踏著八卦步入正殿，交給北港朝天宮執事放置於聖母龕與正殿媽祖在神龕上相會。這也是受道教儀式上的八卦定陰陽方位、以卜巫決斷兇吉的影響的。
所以，媽祖從一降生便與既定的道教思想相融合，在媽祖崇拜的歷史延展上更是深深滲透了濃厚的道教信仰的元素。
