前言
常言道，景不自美，因人而彰；地不自勝，唯人則名。古往今來，中國自然山川風物，因名人名作而彰顯的範例不勝列舉。
譬如吳均之於富春江，李白之於廬山，杜甫之於泰山，柳宗元之於永州山水，蘇軾之於西湖，徐霞客之於黃山，莫不如此。
山川之美，古來共談。自然山水之美，當然值得稱讚，也確實容易引人入勝，甚至吸引世人紛至沓來。
名流歌詠傳精神
一方山水，養育一方水土，也培育一方人情，更滋養一方文化。丹霞山，不僅獨得天地造化的鐘靈毓秀，更有著深厚的歷史人文積澱，千百年以來，帝王將相、遷客騷人於此絃歌不絕。
相傳，距今4000多年前，舜帝南巡登山而奏韶樂，動聽的樂曲，令周圍山石為之動容，舜帝將其命名為韶石，這裡的山峰也被人們稱為韶石山。
先秦典籍《尚書•益稷》：記載了這個美麗的傳說，其中寫道：“簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞。”後來的韶州、韶關，均因舜帝奏韶樂、命韶石而得名。
據歷史記載，禪宗六祖惠能自湖北黃梅，得到五祖弘忍衣缽真傳南歸時，逾梅嶺，涉湞水，觀韶石，並曾在韶州（今韶關）一帶弘法。
舜帝被後世譽為珠江文化始祖，惠能則是嶺南智慧的代表。而以韶石為代表的丹霞群山，不僅是韶文化的發源地，更是珠江文化的發祥地和承載了嶺南智慧的中華名山。
而正是丹霞山這樣一片靈山秀水，孕育了有唐一代賢相，被譽為“嶺南第一人”的張九齡。他以《感遇》二首為《唐詩三百首》開篇，又以《望月懷遠》寫就千古名篇。
張九齡的《曲江集》中，就寫有諸如“溪流清且深，松石復陰臨”、“層崖夾洞浦，輕舸泛澄漪”等，吟詠丹霞山水的詩句。由此可見，早在唐代，曲江山水（今丹霞山）已經成為遊覽勝地。
如果說張九齡，是第一位廣泛傳播曲江山水的韶關人；那麼餘靖，則是第一位全面欣賞丹霞山水的本土文人。他的《遊韶石》全詩28聯280字，是吟詠丹霞山水的傑出詩篇之一。
其中的“雙闕倚天秀，一徑尋雲上”、“世言帝有虞”、“簫韶曾此奏”等詩句，將現實與舜帝南巡奏韶樂的傳說完美結合，令人頓生無限嚮往之情。
此外，王安石的“樓臺飛半空，秀氣盤韶石”、蘇軾的“此方定是神仙宅”以及楊萬里的“九韶八音堆一案”，都是吟詠韶石的名篇，表明在宋朝，這裡已是南來士大夫的必遊之地。
其後，經過元明清三代文人的吟詠，以韶石為代表的曲江山水，已經成為嶺南山水的重要內容，同時也是韶關人文精神的重要組成部分。
名士題刻傳風韻
說到丹霞山的人文風韻，除了古代名家的傳世詩文之外，被後世譽為“丹霞山三大奇觀之一”的丹霞摩崖石刻，也因其蔚然壯觀的風采，而令人歎為觀止。
丹霞山摩崖石刻遍佈全山，主要分佈於長老峰山腳至山頂一帶，集中分佈於通天峽、別傳寺、夢覺關、錦石巖、海螺峰以及寶珠峰等區域。
自南宋淳祐六年（1246）至中華民國年間，歷代文人墨客、政要人士以及僧家香客，到此探古尋幽，留下了多達200餘處摩崖石刻。
這些題刻的書法，楷、行、草、隸、篆五體皆備，內容覆蓋題字、題名、題記、題詩、碑文、遊記等諸多方面。
尤以8處宋刻、9處元刻、“錦巖”、“別有天”、“丹霞”等大字摩崖石刻最具代表，並以明清時期題刻數量居多。
其中，最早的題刻“錦巖”，位於錦石巖寺大雄寶殿內，為南宋淳祐六年趙汝耒所書，距今已有近900年曆史。“錦巖”二字，為楷書浮刻，高1。8米、寬1。4米，字型龐大、蒼勁有力。
最大的石刻“別有天”，是康熙皇帝於康熙23年（1684）御書。題刻總長10。9米，高3。6米，最大字寬2。84米，是康熙皇帝遺留下來的為數不多的石刻作品和珍貴文化遺產。
最契合丹霞山之美的石刻“丹霞”，為清康熙年間廣東按察使關中人王令手書，通高2。7米、寬2米，面積近20平方米，結字渾厚，氣魄雄偉，給人以賞心悅目之感。
字數最多的石刻，當屬明末禮部主事李充茂所撰的“丹霞山記”，全文共1344字，內容為丹霞山開山記事，字大如拳，端莊有力。
別傳寺老山門前左右兩側崖壁上，分別刻有“紅塵不到”、“法海慈航”、“誕先登岸”等石刻，雖歷經歲月滄桑，卻依然光彩奪目。
海螺峰崖壁上的“海螺巖”石刻，為康熙年間蘇州織造李煦題寫，其書法筆走龍蛇，一氣呵成，蔚為大氣，堪稱丹霞山摩崖石刻之上品。
這些數量眾多、書法精妙的摩崖石刻，不僅留下了歷代名流雅士遊覽丹霞山的感受心得，成為丹霞山深厚人文底蘊的歷史見證，更因為包含了當時社會的歷史資訊，成為研究當地歷史文化發展的重要實物資料，所以具有很高的文化藝術價值與歷史研究價值。
後記
大美丹霞，美在韶樂文化，美在人文傳承。舜帝簫韶樂曲的文明教化，慧能禪宗弘法的嶺南智慧，歷代文人名士的遊覽歌詠，最終開出珠江文明的璀璨之花。
也正因為有了古往今來的遷客騷人的傳世詩文與摩崖題刻，才能借名家名流的大手筆，為紅山錦水代言，為赤壁丹崖傳神，使其聞名中國，驚豔世界！
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