何為人籟？人籟就是人言。大言小言都是人言，而人言出於人心，人心不一則人言不一，人言不一則是非不明。諸子百家，唯我縱橫。莊子是這個時代的另類人物，他力排眾議，提出與眾不同的主張，認為百家之爭不如不爭，大言小言不如不言。
每個人看待事物的標準並不一致，逞一時之快妄加評判，相互爭辯攻擊，贏了會怎樣？輸了又能怎樣？最後喪失的卻是事物的本性和自己的本心。一切是非對錯我們只要靜觀其變，以不變應萬變，以不言應萬言。
才智超群的人，心胸是廣博而豁達的，而那些有小聰明的人樂於斤斤計較，整日體察那些別人想不到的角度。
那些合於大道理的言論，就像不斷燃燒的熊熊大火，氣焰凌人，讓人不得不相信認可。而那些心懷技巧有小聰明的人，他們說出的話就很淺薄、瑣碎，不停地嘮叨，沒完沒了。
這些人就算是睡著的時候，他們的神魂還是在相互交流，心煩意亂，醒來之後又會形體不寧與外界分離，整天勾心鬥角，相互算計。這些事對於他們來說都是最常見的，因為他們睡覺的時候是一個狀態，醒來之後又是另一個狀態。
他們每天都要跟外界的人打交道，出現相互摩擦，所以有些人說話遲緩，有些人就裝得高深莫測，也有些人會謹小慎微，不敢多話。
在世俗面前，不管是有大智慧的人還是有小聰明的人，不管是有大道理還是淺薄的言論，他們一遇到小驚嚇就會惶恐不安，遇到大的驚嚇就會驚慌失措，丟了魂魄。他們平時說話辯論就像離弦的箭一般迅疾、尖銳，那些是是非非都是因這樣尖酸刻薄的言論而產生，人世間的是非就是由這些舌頭搬弄而來。
他們將心思存留心底，按捺不表，心裡卻想著坐待時機。但他們整個人的精神狀態越來越頹廢，猶如秋冬的草木逐漸衰敗。這說明他們的身體在日益消耗，他們沉迷於自己所從事的各種世俗的事情，導致無法恢復原來很放鬆的精神狀態。他們的心靈被貪慾矇蔽，束縛，這些都將陪伴他們不斷走向衰老、頹敗，直到無法恢復自我，沒有了生機。
他們有欣喜，有憤怒，有悲哀，有歡樂，有憂思，有嘆息。他們時而反反覆覆，出爾反爾；時而恐懼、躁動、輕浮，時而奢華放縱；時而又張狂，造姿作態。這些都是人在現實生活中無法避免的行為。
這些行為就像音樂聲從中空的樂器中發出來，又像菌類植物從土地上的蒸汽中生長出來。這種種狀態日夜在我們面前相互更替、交換，但我們從來不知道它是怎麼出現的。算了吧，還是算了吧，我們一旦懂得了這一切產生的道理，不就明白了人怎麼會變成這樣？也就明白了這些情況產生、形成的原因。
世間萬物都是相對的。沒有我本身的對立面，就沒有我本身。那麼沒有本我，也就是我自己給我自己的本身，就無法呈現我的對立面。
就如一面鏡子，沒有我，鏡子裡面也就出現不了我，只有我站在鏡子對面才會出現我。當我們這樣去認識、認知的時候，就接近於事物的本身了。
所以我們要一分為二的去看待這個對立面，它是相對性的。但是就算我看到這個對立的我，也不知道我的人生行為或精神行為到底是受什麼驅使的？彷彿世界上真的有一個主宰，但是我就是看不到主宰在哪裡？
那麼我們可以用自己的行為將這些得到的想法去驗證，驗證我們的想法到底對不對？這就是用實踐去檢驗想法，但是我們又看不到這些想法的形體，所以它們是真實存在的，卻又是抽象的，沒有具體的形態。
這就像人的骨節、眼耳口鼻，七竅六髒，肝腎等，這些東西都完整地存在於每個正常人的身體裡面。但是你能說我對哪一部分更加親近一點呢？還是說我對耳朵、鼻子，或其它哪一個器官關係更好一點呢？同樣我也不能說我對它們都很喜歡，或者說我對某一部分格外偏愛。
如果有了這樣的判定，我難道就可以對一個部分說它們就是我的奴僕嗎？或者對另一部分說它們是我的妻妾嗎？奴僕和妻妾之間難道還能夠相互支配嗎？或者說它們都是主，那我實際上就是輔的關係，讓它們輪流做主左右著我的身體，可是它們又誰都不是誰真正的主人。
所以說，無論尋求到它們的主或輔究竟與否，都不會對它們的真實存在有什麼好處、壞處，或者利弊得失。
人一旦秉承了天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最後的消亡。他跟外界環境相互對立，相互摩擦。
他的行動就像奔跑的野馬，沒有什麼力量能讓它停止下來，因為他生下來原本就是一個不斷運動的狀態，這聽起來真的很可悲啊！
他終身承受著驅使和奴役，卻看不到自己的成功。一輩子困頓疲勞，卻不知道自己的歸宿到底在哪裡？這難道不悲哀嗎？
人們說他沒有死還活著，但沒有死亡對於他來說又有什麼好處呢？如果我們發現一個老人，他的身體形骸，器官功能，都在慢慢地衰竭，精神、情感也緊跟著一塊兒衰竭，這算不算是最大的悲哀呢？這好像也很難說吧。
人生在世本來就是這樣的迷茫無知，有很多東西是我們不知道的，難道這個世上只有我才這樣迷茫無知嗎？世人有不迷茫，不無知的嗎？好像也沒有吧。
所以我們人的做法，是對自己心中形成一定的主觀意見，我們一直遵從思維裡的主觀指導思想，然後去完成自己的行為邏輯。我們經常追隨這種已經形成的偏執，或者不偏執的己見，我們把它當作老師，然後去付之行動，去作出各種選擇。
那麼誰會沒有老師呢？為什麼必須通曉事物的更替，並從自己的精神世界去探尋真理的智者才有老師呢？比如說只有持教師證的人才能做老師嗎？那不一定啊，孔子都說三人同行也必然有一個比我有能力的人，這個人就能成為我的老師。
所以愚昧的人也有自己的主觀想法和主觀意見，他們也有自己的老師啊！人在沒有思想上形成成見之前，他就有是與非的觀念。
這就像今天我們說要到越國去，而昨天就已經到達了，這是一個悖論，一個矛盾。這就是把沒有的當作有，顛倒黑白。沒有就是有，把不存在的事情當成存在。這種情況下，即使是聖明的大禹都不能理解其中的奧妙，我又能怎麼辦呢？
