風水的“形勢派”主要包括形和勢兩個基本概念。
形指近觀的、小的、個體性的、區域性性的、細節性的空間構成及其視覺感受。勢指遠觀的、大的、群體的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受。
形主靜，勢主動。郭璞《葬經》雲：勢來而形止；李零說：《孫子》比喻說在千仞高山上堆起圓石，向下一滾，勢就來了。
造勢即是佈置一個靜態的局，在特定時機運作起來，勢便油然而生。
在潘內的例子中，紅瑤民居的香火堂就是經過精心佈置的局：
從新居奠基前的擇日（天時）、定坐向（地利）、選木材（良材）、立保命柱（外廓）、上大梁（上蓋）、察木板紋理（外觀）、安龍神（儀式）、送掛鐘和鏡子（秩序）……種種前奏無不凸顯香火堂的重要地位。
待到新居落成，大擺宴席，幾十桌上百位親戚前來慶賀，左長右幼，舅在中央，依次落座，濟濟一堂，然後擺酒上菜，熱鬧喜慶而秩序不亂。
無論環境有多艱苦，生活有多窘迫，看到一眾親朋在座，杯盞之間淡忘了疲累，心中升騰起一種安然踏實的歸屬感。
無論血親還是姻親，聯絡得以密切，身份得到認同，情感相互支援，凝聚力進一步增強，生產將被促進，家宅預示興旺——這些都是風水佈局在人際互動中達成的意義。
風水經驗的總結歸納產自農業文明，農業作為勞動密集型產業，其基本價值取向是人丁興旺、安居樂業，心理認同則指向一套農事經驗的傳承。在歷史變遷中逐漸成形的香火堂，成為農耕民族陽宅風水的核心座標。
潘內紅瑤香火堂中關於舅權的安置，呈現的是人的社會秩序；
而關於香火堂的擇吉時、擇坐向等風水要求，呈現的則是時間秩序和環境空間秩序。
人的社會秩序與自然環境的秩序在香火堂得到交融和統一，正體現華夏傳統文化中的天人合一。
風水作為有機整體人居觀，對民居乃至居於其間的主體產生影響。“風水好”可以理解為人際和諧、環境順遂衍生出的人脈、運氣、情感等助力所帶來符合主體心理期待的間接效果。
以往的風水書只提到尋龍點穴的經驗和理論，而實際應用中的運作原理則甚少提及。加上資質不足的江湖術士故弄玄虛，原本博大精深的風水文化遭人誤解漸深。
筆者認為，風水理念產生的初衷和核心，是在“天人相應”的基礎上達到安居的目的，包括安身不受風雨侵襲和安心不受孤立無援。
在現實生活中，各地居民根據本地特色取長補短，運用風水理念營造更好的生活環境和心靈家園。風水作為潛移默化的價值觀合理存在，指導人們趨利避害。
如果我們能夠意識到其運作原理，並主動加以運用，將會為人們帶來便利，達到更好的安居效果。
【前輩的批語】
見解也算不錯，然只學會了觀勢法的基本準則而已。
就如香火堂一事而言，提及香火堂，顧名思義即知其定為祭祀先祖，安放神位以及家族議事之所。
何故在執行這些之前，首先就要選定香火堂位置？ 此其問之一也；
何故有立堂之後，四親六友皆需祝賀，送鏡等？此其問之二也！
先需知勢之何來，後理勢之所以存，再求勢之可聚，就如廟堂安法座講究，無非求一個人氣聚攏，立地開光而已。
人氣聚散，為人居村落“勢”之必然所以存也。
前有望，後有靠，左青龍，右白虎，這些講究拆穿看待，無非就是一個聚勢。
觀大勢所趨而定樞節，立樞節再觀大勢，立人聚氣，方能乘風得水。安居於此方能安然，故此“開光”講究，實為求居處環境之淨化。
人文需求也可視為精神指引之所聚攏，人氣愈足，則氣象愈足，大勢也愈足也。所謂大勢所趨，人莫能抗，天命所歸，人莫能違！
自古人君治世，都講究人口繁衍，安居樂業；暴君在位，則人口凋零，盜賊蜂起。此即勢之所用也。
處之小處，可觀一時一地，處之天下，可知時運興衰，此之謂也！
一處一地之民風俗事，可見天下興衰成敗，古之人見微知著，即是如此。因此觀勢而能知人心人文，觀人可知山川脈絡，所謂觀勢法，便是如此。
