我國書法有五千多年的發展歷程，三千年才造就了一個書聖——王羲之。前三千年，完成了書體的演變，即從最早的甲骨文到大篆（鐘鼎文），由大篆到小篆，再由小篆到隸書，後漢時期，章草、今草、楷書都同時出現。魏晉是書法變革的總結規範時期，王羲之是最耀眼的集大成者。他的對書法史的貢獻就是繼承先賢筆法，推動各種書體創造性發展，無論楷書、行書、草書等成就斐然，傳世作品每每都是經典，《蘭亭序》被稱為天下第一行書。王羲之被後世尊為“書聖”，深受後世書法人膜拜！
我國書法封“聖”，形成書法史的分水嶺，前三千年，是漢字演變時期，後兩千年書體卻一成不變。王羲之真是一個曠世奇才！一舉統攬三千年的書法精華，為書體演變畫上句號，而又透支了後世幾千年的書法靈感，讓後人痴迷地的跟在他後面模仿！儘管當代對漢字進行過簡化，但在毛書法創作時仍然看好繁體字，可見魏晉及王羲之影響至深。
“書聖”的魅力和魔性如此之大，不禁讓我們產生假想：假設書聖早產生數千年，恐怕後世仍然在竹簡、木片上寫篆字？假設書聖晚出現數千年，是否書體還再繼續演變？變得筆畫至簡像“天書”？“書聖”的規範作用確實是存在的，尤其是歷代黃帝的摯愛和追捧，臣民誰敢不趨從？二王書體便自然固化於社會意識形態之中，這就是“書不入晉人格，終是野”的共識。加上統治階層的強制推行，將魏晉書法則列為正統。如隋唐以後的科舉制，要想金榜題名必須小楷寫得好。唐代顏、柳、歐楷書，也來自魏晉楷書的放大，又融進書家個人風格。唐宋時期的張旭、懷素、黃庭堅等草書也都是師承二王筆法，即使狂草也仍然不失魏晉法度，只是在章法、節奏、氣勢和風格上求變。明清時期也有不少書家嘗試書法創新，如徐渭的狂怪草書；金農的漆筆隸書和鄭板橋的亂石鋪街體；還有康有為以碑學改造書法，結果自己卻寫得卻不倫不類。這些書家的創新只能代表個人書風，無法形成全社會共識，更難以撼動王羲之的書法地位。
中國書法的演變是一個漫長的過程，但每次書體的變革都有歷史根源：一是實際應用的需要，隨著社會經濟的發展，書寫要求快捷便利，所以漢字力求簡化。二是書寫工具和材料的替代也促進了書體的演變和分化。如最初在龜甲和牛骨上刻字是甲骨文，淘汰了龜甲，把字鑄在青銅器上就演變到鐘鼎文。秦代統一規範文字，簡化為小篆。為了攜帶和儲存方便，把字寫在竹簡和木片上便產生了隸書、章草和草書等。晉代王羲之的出現，除了個人天賦和勤奮之外，“以紙代簡”功不可沒，紙的廣泛應用也客觀成就了王羲之。王羲之家族顯赫，典型的官二代，據傳王羲之寫字用的是晉代名貴的“蠶繭紙”和鼠須筆，可見書法家創作工具和材料十分關鍵。如果沒有書寫材料的革命，讓王羲之繼續在竹簡上寫字，其才華也是很難展現出來。然而天時、地利、人和具備，書聖誕生了，把書體定格於晉，這樣書法還有突破的空間嗎？
由此可見，書法不創新沒有出路，不突破難出歷史名家。所以當今也有許多書家、學者進行創新探索，也試圖從工具和材料方面尋找突破口，如用拖把寫字、牙刷寫字、針管射書、閉目盲書、人體書法等等。創新踐行者可貴，但效果須經時間檢驗。
