諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 是諸佛教
- 實有的定義 -
休息之前，我們在談“存在”與“實相”的定義。我相信各位明白，雖然我們說“存在、不存在”或“有、無”時，會覺得這些理所當然，但其實這非常重要。我們人類所有的努力，或說人類的價值，基本上所有事情和體系，全都必須用存在或不存在等概念來定義或分類。
當然，這非常主觀，不過有些事物是否存在可能不那麼重要。例如，鬼是否存在？那類存在可能不是那麼重要。但是對於有些人來說，神的存在非常重要。很多人開戰不是真的為了神，而是為了神的存在與否，有些人說“神不存在”，有些人說“神是存在的”。因此可見“存在”一詞十分重要。
也許大多數人不曾意識到，不過最重要的是定義“我的存在”。這個世界上最大的問題，就是源於認為自我是存在的，因為大家會有這樣的想法：我存在呀！因此，分析“存在”一詞是很重要的事情。鬼存不存在，不重要；神存不存在，對有些人來說很重要；我存不存在，則對每個人來說，都非常重要。
藏文裡，“存在”或“有”這個詞，就是“越”（yod）。關於“有”，教文裡這麼說：
且生諸過處，無見已破除。
應聽由正理，亦破除有見。
龍樹在一開始如此說道：“我們已經解決了不存在（無），現在我們要對付存在（有）。”
我們說的“存在”到底是什麼意思？當我們說“我存在”、“神存在”、“地獄存在”、“天堂存在”的時候，這個“存在”是指什麼？
接下來是“真實的”這個詞，這個形容詞甚至更為重要。鬼是真實存在的嗎？這不是那麼重要。神是真實存在的嗎？對很多人來說，這很重要。我是真實存在的嗎？從一般人類的角度來說：“我最好真的存在，否則我何必如此掙扎呢？”當然，龍樹菩薩說他並不存在，這個我們後面會講到。
從一般人類的角度來說：我們不僅想要存在，而且我們想要真實地存在；我們不僅想要神存在，而且我們想要神真實地存在；而且我們不僅想要神真實地存在，我們還想要其他人也都相信神真實存在著！
當我們對別人說“我想念你”的時候，實際上是在告訴那個人：“嗨！我是真實存在的！”當我們捏別人一下或者我們喜歡被捏的時候，其實是在確認自己的真實存在。假如你在星空下，月色中，海灘旁，即將和你的愛人做些親密事情時，你卻說：“看，我是一個幻象。”這就太煞風景了。
希望現在我已經說服各位：“存在”和“真實的”這兩個詞很重要。
接下來，是否能有幾個人 —— 最好不要是那些資深的中觀學生 —— 上前告訴我你們對“存在”和“真實的”的定義？我打算把阿內當做白老鼠。阿內，能否告訴我，對你來說，“存在”是什麼？
阿內 ：我覺得“存在”是某個處在那裡的東西，或是我可以使用的某個東西。“真實的”就是“真的”，真正在那裡，我可以感覺到它，我可以摸到它，它是可靠的。
仁波切：“可靠的”，這點非常重要。所以你的定義是：在那裡，你可以感覺到它，你可以使用它，它是可靠的。“可靠的”是“真實的”的定義，對嗎？非常好。
學生A ：對我來說，“存在”就是我能感覺或感知到的東西，“真實”的意義就是如果它是固有的存在。
學生B ：“存在”就是我能看見、聽見的東西。“真實的”就是當我明天醒來時，仍然能夠看見它和聽到它。
以上各位講的定義，都非常好。之所以說它們好，是因為都很模糊，而且都是主觀的！這正是對龍樹論證的有力支援，這就是為何中觀是出類拔萃的。當我們說“我存在”、“鬼存在”時，大多數時候根本不知道自己在說什麼。這些話都很主觀，是自己的感覺，而且如同許多人剛才所說，是一種共識 —— 因為很多人都同意，所以就是存在的。
- 討論目標在於建立正見 -
因為在這種種學術名詞討論中，我們可能會迷失方向，所以我要再次提醒大家：我們的主題是建立見地 —— 我正在試圖解釋龍樹菩薩的見地，或說是大乘佛法的見地。
接下來講的這個，之前曾經說過，但是要再次讓大家重視這點：為什麼需要正見？因為如果沒有正見，事情總是會把你引至失望 —— 佛教用語是“苦”，不過這裡我用的是“失望”、“痛苦”這些詞語。
- 一切皆非實有，一切有無皆幻 -
誰之慧遠離，有無而不住；
彼通達緣義，甚深不可得。
現在，我也來對“存在”做個定義。我要做的這個定義包括了你們之前的定義，也是模糊的，但是為了我們之間的討論，至少從語言上來說，這個定義可能更精確些。
為了定義“存在”，要談三個非常重要的要素：生，住，滅。龍樹對於“存在”的定義就有點類似這些。用比較世俗、粗略的語言來說，例如你的護照上有出生日期，意指你出生在某年某月某日，這就證明了你的存在！
然後，你的護照上沒有你的死亡日期，所以只要你拿著這本上面有照片、戳記等等內容的護照，你就會認為自己安住或存在著。等到有一天你死了，這本護照就只是別人擁有的一個紀念品罷了。
所以，為了定義“存在”，我們通常會談論：生，也就是創始或起源；現在在哪裡，居住地址為何；做什麼工作，男性還是女性等等。大家知道，護照上有性別的資訊，以前還有宗教信仰的資訊，不過現在沒有了。
我要特別指出，性別一欄在尼泊爾分為：男性，女性，其他。這棒極了，我真高興聽到這件事！我非常支援這個做法，因為這是一件非常好的事情 —— 尼泊爾承認雙性人等等的存在，他們也是存在的人類，所以這是非常好的事情。
無論如何，現在你知道，對於定義你的存在來說，出生日期非常重要；另外，居住地址或任何其他能證明你還在呼吸的資訊，都很重要。
實際上，諷刺的是，就連你的死亡日期也是證明你存在的重要證據。試想如果有一個人永遠不死，這種人一般是神話或傳奇故事，證明他不是真實的。因此，一個人必須得真的死了，才能證明他確實曾經存在過。
有非常多的佛教文獻闡述生、住、滅這三點，但是這次我們不會講太多的住和滅，而是主要討論生 —— 我們不談過期日期，而是較多地討論製造日期。“生”非常重要，許多宗教都來自於此。這一切是從哪裡來的？怎麼來的？什麼時候來的？很多宗教談論神，科學家談論大爆炸，這些全都是關於生的討論。因此，我們談論生，或說是出生、生起、創始，不過我們還要加上“真實的” —— 真實的出生，真實的生起。
現在回到剛才唸的那一偈。對於中觀學者，對於龍樹來說，並不接受有一個真實的生。對龍樹來說，生是一個隨意而為、假名虛設的現象，只是一個造作，並不真實存在。龍樹經常這麼說：“因緣相聚且沒有障礙的時候，就會出現一個貌似生起的現象。”為了表達這一點，於是龍樹談論緣起。對龍樹來說，任何自性有依、透過緣起而生者，實際上都不是真正的生起。
這個偈頌是說：很難真正理解這種緣起，誰會理解呢？那些對這種見地有緣者，例如舍利弗，他們會理解這個道理。
且生諸過處，無見已破除。
應聽由正理，亦破除有見。
之前講過，在這一偈中，龍樹說：“我們已經破除了不存在（無），現在我們要破除存在（有），請注意諦聽。”於是我們開始講解正文。
根據這一偈，我們知道這篇教文實際上是一部更廣大教法中的一部分，因為至此我們尚未聽到對“無”的充分破除。
現在我們再回到定義的目的為何，我們的討論是為了建立正見。當我們討論什麼東西存在或不存在時，通常總是在欺妄下做的決定。記得我曾經說過，這些都是模糊的？
對於“真實的”這個詞，剛才有人說，“真實的”這個詞具有“可靠”的含義；還有許多人說，“真實的”是經由共識而做的決定，像是因為大多數人或其他人的共識。例如，鬼可能不真實存在，因為其他人看不見。然而，大家都知道，共識是非常主觀的。之前那個孩子說得很好，就像他說的，見、聞、嘗都是主觀的。有人經驗到神，遇見神，看見神，聽到神說話 —— 從龍樹的觀點看來，這些都歸於主觀。
如果你問龍樹，什麼是真實存在的，或說什麼是實有的？沒有任何真實存在的事物！這是最根本的大乘見地：一切都不真實存在；存在或不存在的一切，都是幻相（一切皆非實有，一切有無皆幻）。我要強調“不存在”（無）這個詞：存在或不存在的一切，都只是幻相，猶如一場夢。例如，你夢見海洋，那海洋在你醒來之後不復存在，因為你是在自己的房間裡睡覺。這個海洋在夢裡的存在和夢醒後的不存在，兩者都存在 —— 這裡我必須再度使用“存在”這個詞 —— 兩者都是幻象，是虛設，是造作的。
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