三星堆和金沙充 滿“神秘”“神奇”“神聖” 。 三星堆遺址（北緯30 °5 9 ′01 ″～31 °0 0 ′55 ″，東經104°10′34″～104°13′10″），分佈範圍達12平方公里，其中城址 面積約4平方公里，是延續時間最長、等級最高的蜀文化中心遺 址，基本代表了距今4800年至距今2600年間古蜀文化的文化面 貌和發展水平。金沙遺址的鼎盛時期，根據碳14測定和地層學 分析，在距今3200年至距今2800年，後者的興起緊接著前者。 相鄰僅二三十公里的兩處遺址均為全國重點文物保護單位，堪 稱古蜀文明輝煌歷程的傑出代表。
三星堆出土的青銅器有極其強烈的地域文化特色，是古蜀 青銅文化重要而燦爛的篇章，其種類繁多的神樹、神壇、大立 人像、人頭像、縱目人像、面具、立鳥、龍形器、尊、 、跪坐人像、太陽輪等等，在中國青銅文化中獨樹一幟。金沙的1200餘件銅器中包含著太多的三星堆青銅文化因素，不僅僅是 器物種類和風格的相似，甚至其青銅製造工藝也有秉承三星堆 文化時期的那些工匠的可能。例如：金沙有一個戴旋渦樣花冠 的小銅人，花冠上有13股旋渦狀的花芽，銅人直鼻方頤，顴骨 突出，眼睛圓睜，明顯有著男士的面容，奇特的是，腦後卻拖 著三條長達臀部的辮子，橢圓的大耳垂上有帶耳飾的耳孔。神 奇的是，三星堆銅人像也留辮子帶耳飾，而且金沙小銅人抬在 前胸的手勢和三星堆青銅大立人一模一樣，右手高左手低，手 形比例稍大，五根手指握成溜圓的環形，由於兩手孔不在一個 直線上，對這手勢的意思至今眾說紛紜。有手握象牙、玉琮、 稻菽穗等多種說法，也有認為他們什麼也沒拿，手勢是古蜀 先民祭天、祭地、祭祖宗的一種有特定含義的祭祀姿勢。青銅 人像那縱目抬手留存的資訊，令後人渴望交流解讀，但幾千年 的歲月卻把密碼深深包裹，找不到解碼的鑰匙，遺憾肯定是有 的，但遺憾恰恰可以成為新的起點。
金沙的三星堆元素比比皆是，是一個既簡單又複雜的問 題，簡單得一個普通人就能看出來，複雜的程度讓專家學者 積年累月都未理清，還將繼續梳理研究。如今的三星堆博物 館，經過廿年的建設，一年四季都綠樹蓊鬱、碧草繁花，旋轉 升騰狀的螺形主館高聳在鮮花綠樹叢中。這塊沃野平疇上，清 代《漢州志》就有“三星伴月堆”的記載，馬牧河古河道的兩岸，一邊是三個高出地面十來米的土堆，狀如三星；一邊是一個月牙形的臺地，地名稱作月亮灣，因而獲得了一個很詩意的 稱謂“三星伴月”。博物館旋轉向上的牆圍古樸凝重，選用的 是土色牆面，彷彿真有點從“土堆”中長出來的意味，不斷旋 轉升騰的螺線，至館體頂部歸縮為一個三角尖塔，塔身三面各 吊掛著一個縱目人像，巨大的縱目是古蜀先民威嚴、親切、神 聖的目光，猶如從歷史深處射出。
孕育三星堆的鴨子河在遺址北邊蜿蜒流過，調整千年的時 差，這片生命之水，毋庸置疑給古蜀先民提供了飲用、灌溉、 航運之便。岸上村落相望，祭天祭地祭河神，河上竹筏舟楫航 行，晨曦晚霞中槳聲燈影。古蜀先民有一種發自內心崇拜鳥的 情愫，駐留在古蜀文明記憶中以鳥命名的三位偉人魚鳧、柏 灌、杜宇，像是逝去的時間定格在不同的區間。“莊生曉夢迷 蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”每次讀到這些詩句都讓人遐思悠 悠，那時還沒有今日的空間概念，只能比照著中華大地上遠古 的君王們去理解他們關於天下的追求，黃帝、炎帝、蚩尤，他 們都是那個時代創造了偉大業績的君王，有著人類年輕時代共 有的朝氣和征服天下的雄心。
鳥是三星堆人主要圖騰崇拜，被看作通天通神的使者，是 太陽崇拜的集中體現，也反映了古人熱愛大自然，與大自然和 諧相處的理念。三星堆有眾多的鳥形文物，鳥身人面像、戴冠 的鳥、青銅大鳥頭，甚至連舀水的陶勺把柄都刻成鳥頭狀，這鳥頭把勺可不簡單，三星堆遺址二、三期（距今約4000-3200年）出土的鳥頭把勺、高柄豆是古蜀文化標誌性器物。眾多的 鳥形文物，顯示出遠古蜀地眾鳥翔集的祥和。金沙的鳥形文物 也很多，更有聲名顯赫的中國文化遺產標誌——太陽神鳥，金 光閃閃的太陽神鳥飾鏤空圖案，內層圓圈分佈有十二條旋轉的 齒狀光芒，外層由四隻首尾銜接的鳥組成，包含著一年十二 個月和四季、四方的理念，顯示出古蜀先民天文知識的卓越成 就，亦充滿了先民們對美好生活的嚮往，不乏自由、和諧、圓 滿的寓意。太陽神鳥把太陽的光芒打上了古蜀的印記，使得今 天和過去千絲萬縷的聯絡起來，猶如鴨子河的一泓清波，古樹 上的一片葉子，在陽光下有一片它們的影子投向我們的生活。
站在三星堆遠望西山，即西天邊的龍門山脈，瑩華山、九 頂山時常像浮在海中的島，雲飛霧走托起了天馬行空的想象， 長期沉寂的古蜀史猶如飄舞著“白髮三千丈”的長髯。成都平 原在《山海經》中有個稱謂叫“都廣之野”：“西南黑水之 間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷。 百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽實華，草木 所聚，爰有百獸，相群爰處。”短短几十個字像一部天書，將 政治、經濟、文化帶給我們，也給我們一個巨大的想象空間。 那是一個草木百獸的樂園，一個美得來讓人心醉神迷的夢幻世 界。金沙博物館展有一個遺存的古樹樁，人站在鋼化玻璃上往 下看，碩大的樹樁直徑至少兩米，根系向四周延伸起碼有上百平方米之巨，巨樹根將一個巨樹參天高古清純的原始叢林留給參觀者心馳神往。兩個博物館都展出有巨形烏木，烏木俗稱陰 沉木，碳14測定，鴨子河中的烏木時間較長的已有3000多年曆 史，與魚鳧國同期。完全碳化的烏木留下了古樹的精魂，也伴 隨著“后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷”這些古蜀先 民們開發這塊寶地的美好印記。
翻開古地質史，成都平原3億年前是個海灣，1億年還是個 內陸湖，4000萬年前的喜馬拉雅造山運動抬升了湖底，其餘波 一直持續到300萬年前，再加上湖水穿通了三峽，蜀湖終於消 失。這種人間天堂般的環境也是在滄桑鉅變中逐步形成的。當 地球最後一個冰期肆虐的時候，似乎唯獨避開了這塊土地，保 留了一部分未受冰河侵犯的綠色走廊，所以今天四川仍有彌足 珍貴的大熊貓、金絲猴、銀杏、水杉、桫欏等一批古動植物， 也有被稱為活化石的中國鴿子樹——珙桐。
古蜀先民們離開蜀山，是翻越九頂山一帶的龍門山脈，還 是順著岷山河谷來到了成都平原？至今還是一個謎。他們是走 走停停，或在某地做過較長時間的居留，遷徙的原因是不是受 了大地震的驚嚇？那是一個大地震多發地帶，僅現代，1933 年、1976年、2008年，就發生過三次大地震。他們是否馱著蠶 繭和穀物的種子，手握青銅兵器？初來乍到，狩獵和採集必須 面對兇禽猛獸，餓肚子的時候恐怕多的是。其間是否發生過與 本地土著的爭鬥？但他們最終愛上了這個地方，留了下來。翻動這片土地的滄桑，彈指數千年，說來我們真有些幸運，在歷史長河中有那麼多人讀到過“蠶叢、魚鳧”，迷戀過那些記 載，而我們是既讀到又能一睹三星堆和金沙的真容，既震驚又 唏噓感慨。土地樸實厚重地包容著這片原野，以藏愚守拙般的 寧靜，洗盡鉛華，濾去了滔滔名利的喧囂煩躁，卻不動聲色地 輸出了天府之國悠久的文明。古蜀先民對成都平原的開發是成 功的，自秦滅巴蜀後，秦益富饒，繁榮的巴蜀對秦成帝業起了 重要作用。再往後，巴蜀也曾支援了劉邦曠日持久的楚漢相 爭，“高祖因之成帝業”。經過一段時間休養生息，西漢時京 都長安的人口是8萬戶，成都已達到7。6萬戶，居第二位。
兩處遺址均發現大量的象牙，三星堆兩個祭祀坑發現體形 較大的80根象牙。而且，一號坑上部還有一層約三立方米的骨 渣，經鑑定除了豬、羊的肢骨和頭骨，還有象的門齒和臼齒。 三星堆的文物中也頻頻出現象的蹤影，青銅大立人基座和神壇 的中層，四方均鑄有帶長鼻的象頭；青灰石邊璋上刻繪的古蜀 祭祀場景，圖中懸置於右邊神山內側的彎狀物，也酷似象牙； 那個戴象冠的青銅人頭像，象的大耳朵和捲曲的象鼻子生動而 富有想象力，這些特殊的位置表明了大象在古蜀特別尊崇的地 位。金沙遺址發現2-3噸象牙更讓人震驚，其中最大一個象牙坑，上部規整地擺放著八層象牙，最長的1。85米，這種尺寸比之現代的亞洲象可謂碩大無朋，因為如今雲南象的象牙一般只 有70釐米長。金沙遺址的1000多根象牙，不僅有完整的，還有 只截留象牙尖部的，以及切成一段段餅狀和圓柱狀的。如果加 上報告文物部門之前被施工的挖掘機挖碎的，象牙形同小山， 如此奢侈使用象牙在古代中國實屬罕見。金沙遺址的一件玉璋 殘片，刻繪著一人側跪肩扛象牙的形象，保留了古蜀人祭獻象 牙時誠惶誠恐、尊崇有加的畫面。不排除一個可能，成都平原 當年曾是象群的樂園，在綠野蒼蒼、森森林莽中，大象們曾盡 情揮灑著它們那碩大的、呼嘯的、雄壯的、所向披靡而又優哉 遊哉的生命節拍。
《山海經》中有“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之， 無心腹之疾”和“岷山，江水出焉……其獸多犀、象”的記 錄，《國語·楚語》有“巴浦之犀、嫠、兕、象，其可盡 乎？”的記載。大象和成群動物生活在當時的茂密森林中，所 以《山海經》中記錄了那麼多諸如九尾狐、彘、馬腹、窮奇、 盅雕、羅羅鳥等匪夷所思的奇禽異獸。世界上最大的秘密，莫 過於生命的秘密。三星堆和金沙的象牙應是記錄氣候物種變遷 的實證。用目光深情撫摸象牙，遙望先秦時期，如今的成都平 原五穀飄香，高樓林立，科技迅猛發展，資訊、數字化日新月 異，人類的生活是越來越好，大象卻早已絕跡。
大象極具靈性，自古受到尊崇並被神秘化，象牙甚至被認為會產生非凡的力量。《周禮》中就記載了用象牙殺水神的巫術。三星堆祭祀坑出土的象牙疊壓在祭祀坑的上部，有的插入 銅人頭像的倒三角頸內。這些象牙末經過加工，牙身又有焚燒 痕跡，極有可能是執行巫術埋入坑內的。金沙遺址緊鄰河邊， 象牙鎮殺水怪的作用更為明顯。因為在修建都江堰之前，成都 平原的水患頻仍，古蜀人在對洪水萬般無奈之下，只有寄希望 於象牙，在祭祀中將珍貴的象牙成捆丟入滾滾波濤之中，期望 其消弭洪災。正如《周禮·秋官·壺涿氏》中的記載：“壺涿 氏掌除水蟲，以炮土之鼓毆之，以焚石投之。若欲殺其神，則 以牡 午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵。”洪水暴虐恣肆 畢竟會結束，新的一輪洪水氾濫之前，江河又會碧波盪漾，款 款柔情播灑著生命的玉液瓊漿，讓古蜀人盡情享受風光如畫的 平原。
這些象牙的來路，也有學者認為來自南方絲綢之路，依據 是這些象牙鑑定為亞洲象，而且三星堆遺址的青銅神樹、金 杖、金面罩、蓮瓣銅鈴掛飾等，均與南亞乃至西亞文物特徵偶 合，數量可觀的印度洋和西太平洋海貝，則更是“南絲路”榮 光的實證。不說別的，僅漫漫長途，險山惡水，長途運送的 過程都令人難以想象。在三星堆博物館螺形主館前的圓形花 圃中，矗立著一塊“古代南方絲綢之路零公里”的黑色大理石 碑，紅色碑文為李學勤先生撰寫。“南方絲綢之路的提出，在 世界學術史上是非常重要的。應該把歐亞大陸作為一個整體來看，而中間進行連鎖的環節，就是過去所說的幾條絲綢之路。
這幾條絲綢之路里面，最值得進一步開發的，就是我們說的南 方絲綢之路，即西南絲綢之路。而在西南絲綢之路這方面佔據 一個非常重要關鍵地位的，一定就是三星堆。”
絲綢之路的概念最早是德國地理學家李希霍芬（F。Von Richthofen）提出的。1868年秋天，當他初次來華時，經過鴉 片戰爭打擊的清王朝已風雨飄搖。為了方便，李希霍芬在他護 照上加了個“李”字。兩年後，他到洛陽走訪川陝會館、關帝 廟等聯誼祭祀場所，重點考察了城南關的絲綢、棉花市場。從 洛陽到“撒馬爾罕”（今屬烏茲別克），這條綿延兩千多 年的古老貿易通道，被命名為“絲綢之路”，概括以絲綢為主 要內容的東西方商路，後來成為一種文化的代稱。不過，當時 動亂持續的中國，卻難以消化這個研究成果。直到1955年，季羨林先生論文《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》，正式 提出“橫亙歐亞絲路”概念。一石激起千層浪，經過眾多學者 多年的研究，絲路有廣義、狹義之分，《詩經》中就有“女執 懿筐”“爰求柔桑”的敘述。先秦的《穆天子傳》記錄了大約 公元前963年，周穆王赴阿爾泰地區與“西王母”宴飲，並贈 “錦組百純”。絲綢之路至少可以追溯到商代。“自黃帝時代 至夏朝，應當是草原絲綢之路起源與形成的時期”。中國古代 連線東西方的商路，不僅有北絲路、南絲路，也有草原絲路和海上絲路。
消弭軍事威脅，謀求和平，是絲綢之路開通的原始動力 源。絲綢之路上的交融是一種先進文明向周邊的自然輻射，一 種高勢能文化向低勢能文化滲透與浸潤的自然過程。它不灌輸 侵略性，而是灌輸互助合作精神。這一過程中，不同文明之間 互通有無，學會對話消除隔閡，無數新奇的商品、技術與文 化，逐漸傳播到亞非歐不同的文明世界。
南絲路先秦時稱作“蜀身毒道”或“滇緬道”。這條從成 都平原出發，途經雲南、貴州和兩廣，直達東南亞沿海和緬 甸、印度以至中亞廣大地區的古代商貿通道，線路最長、歷史 最悠久，穿過時空至今光彩奪目，堪稱國際交通大動脈。稱作 南絲路，當然離不開絲綢，巴蜀是中國古代絲綢的發源地之 一，黃帝正妃嫘祖生在四川，成都名“錦官城”，蜀錦、蜀繡 馳名中外。在時間上，養蠶繅絲比人們熟知的中國四大發明更 古老，留有一些相當優美的傳說。《搜神記》中“馬頭娘的傳 說”流傳很廣，大致相同的情節還見於《蜀中廣記》卷七一： “蠶女者，高辛氏之世，蜀地未立君長，無所統攝，其人聚族 而居，遞相侵噬，廣漢之墟，有人為鄰土所掠去已逾年，惟所 乘之馬猶在……”值得注意的是“廣漢之墟”即三星堆所在地 廣漢。又《四川通史》卷四四記載：古蜀“蠶女墓”在什邡、 綿竹、德陽三縣交界，石亭江北岸。三縣交界也在這一區域， 這些傳說和記載，讓三星堆神樹以老成的姿態和高標遺韻，連線起中國絲綢長遠的迴響。
三星堆的青銅人像戴著花冠、平頂冠和羽冠等多種冠冕， 大立人更是身著三層華服，方形披巾上繡著龍紋，直達膝部的 長襟衣上，裝飾有人面形花邊，依稀顯示出刺繡的痕跡。這些 豐富的紋飾，精緻的圖案，反映出當時服飾的水平，有身份尊 崇，亦有巫術感應。這些服飾中說不定就有絲綢。由此聯絡到 紡織這門更為古老的技術，三星堆有不少圓餅形和梯形的陶紡 輪，這些早期的紡織工具，隱隱凸現著絲綢到服飾的痕跡。
近年來，學術界發現一個值得深思的北緯30°現象，兩河流 域文明、古埃及文明、中華文明、地中海愛琴文明、瑪雅文明 均處在北緯30°附近，而且發生、發展的時間也基本相近，這 條緯線附近，匯聚了百慕大三角、埃及金字塔、巴比倫“空中 花園”等地球上最為神秘的奇觀和文化資訊。其他文明均中斷 了，唯有中華文明一直延續至今，這不能不說是人類文明史的 一大奇蹟。三星堆和金沙巧就巧在它與那些偉大文明都處在北 緯30度附近。兩處遺址和成都平原如今陸續發現的多處古蜀文 化遺址，古蜀文明奇峰突起，成為中華文明群星璀璨的一個亮 點。
兩處遺址均出土了大量金器，在數量和種類上，在我國商 周時期均屬罕見。金沙遺址出土的200餘件金器中，有一個呈圓 環形的金冠帶，冠帶重44克，圓圈直徑19。6釐米-19。9釐米， 頻寬2。68釐米-2。8釐米，厚0。02釐米。金冠帶上鏤刻著四組相同的紋飾圖案，分別有一魚、一箭、一鳥和一圓圈，箭桿較粗橫貫鳥頸有尾羽，箭頭射入魚身，魚體豐肥鰭鱗畢現，極為生 動。並非偶然，金冠帶紋飾與三星堆的金杖箭穿魚鳥圖案一模 一樣，鳥成雙馱箭射中魚，其內容顯然具有巫術性質，有古蜀 人模擬巫術希冀漁獵豐收的祈祝。關於鳥，柏灌、魚鳧、杜宇 三個王都與鳥有關，有鳥能捕魚，又是魚鷹的象徵，魚鷹，則 正是魚鳧王朝視為神鳥的圖騰崇拜。魚和鳥如此緊密地聯絡在 一起，是象徵分別以魚和鳥為祖神崇拜的兩個部族聯合組成的 魚鳧王國，還是希冀魚能潛淵，鳥能昇天，具有上天入地的功 能？這些故事總是那麼奇妙，撥動隱秘的心絃，“莊生曉夢迷 蝴蝶，望帝春心託杜鵑”融通轉化為一種模糊的歷史畫卷，讓人浮想聯翩。
金杖、金冠帶可能是王權和巫術的結合體，在殷商時期 的成都平原出現文化內涵如此豐富的金杖，意義重大，其為 權杖之說已為學術界普遍認同。從“禹鑄九鼎”開始，中原 夏、商、週三代都用“九鼎”作為國家最高權力的象徵，連 秦王朝一統天下，也是首先“據九鼎、案圖籍”。使用權杖 的現象，歷史上卻在西亞、近東和古埃及大量存在，會不會 有經過南方絲綢之路與域外文明進行交流的可能？金冠帶和 金杖箭穿魚鳥圖案的同一性，雄辯地證明金沙遺址和三星堆 的文化延續關係。
資料顯示，黃帝、顓頊、鯀、禹等上古帝王，都與蜀地有關。《史記·五帝本紀》記述了黃帝的兩個兒子降居在蜀地的沫水若水，《山海經·海內經》雲：“黃帝妻雷（嫘）祖，生 昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕 喙、鱗身、渠股、豚止；取淖子；曰阿女；生帝顓頊。”據考 證，韓流即高陽，文中所道的擢首，即僵直的長脖子。謹耳即 葫蘆狀的耳型。豕喙，指大嘴巴。這三種體態特徵，與三星堆 出土的青銅人像群如出一轍。顓頊帝在《史記》中列為五帝之 二，僅次於黃帝，就其葬所而言，有漢水、濮水兩處，唯獨他 的出生地，只有若水一說，若水即今天的四川雅礱江。川西的 黑土地託舉起先民們的衣食住行，原野以藏愚守拙的寧靜，不 動聲色地演繹了天府之國的黎明。
兩處遺址均出現帶典型良渚文化特點的玉琮，金沙的十節 玉琮，高22。2釐米，上寬6。9釐米，下寬6。3釐米，半透明的 青玉，質地溫潤，一度被稱為“琮王”。玉琮是重要的祭祀 工具，《周禮》記載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”內圓 外方的玉琮，生動地說明了遠古長江中下游文明的互相交流和 影響。古蜀巫風盛行，那時的祭祀活動應滲透到了日常生活的 方方面面。祭祀和巫術混生，巫師以巫術祈福禳災，用卜筮決 疑惑，延及醫治疾病，扮演了人和鬼神間的中介角色。甲骨文 中“巫”字的寫法，就像人拎著牛尾或鳥羽起舞的樣子。帶有 巫術色彩的原始歌舞，應普遍存在於祖先、英雄、神靈等祭祀 中。從帶有濃厚原始巫術色彩的龍、虎、鳥、蠶、雞等圖騰，到強烈的神樹、神山、神靈、祖先、太陽崇拜，再融入想象豐富的神話傳說，應該說，這個時期的古蜀先民的宇宙觀和世界 觀已由初民的原始思維，逐漸形成了原始宗教意識。
蜀地為道教的誕生提供了良好的條件。由“巫”成 “道”，“萬物有靈”伴隨其始終。在金沙遺址出土有占卜的 龜甲，與來自殷墟的龜甲近年曾一起來三星堆展出對話。殷墟 的龜甲，不僅有甲骨文記事，其所鑿刻的痕跡或開孔都比較規 則。金沙的卜甲埋藏區，發現大小卜甲19片，其中一片長59釐 米，最大的卜甲上，圓窩大小差別不大，中部似有兩排一組的 意味，但從整個卜甲看，鑿刻開孔及火燒痕跡又不算規則，具 有隨意性。龜甲上沒有文字，這又顯示出古蜀文明的神秘和獨 特一面。
