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一
“五一”國際勞動節，大家早就心懷期盼了，但期盼的一定不是勞動節要勞動，而是勞動節不勞動，放假，而且是七天長假。有人可能很早就已經制定好了出行計劃，要利用這七天長假出門旅遊，飽覽祖國甚至世界的大好山河，如果國內的話，又有長假高速不收費的加持，那就更是放飛被勞動壓抑太久心情的好時機了。這很好，我們都被壓抑太久、約束太久，精神心理都需要釋放。只是，你可知道，這種放飛和釋放，是用什麼交換來的？換來的又是什麼？
先說結論，我們是用對規則的破壞（說好聽點是利用）交換來的，換來的將是對規則的繼續破壞、持續破壞。這個破壞你作為中性詞理解就好，因為破壞的方法有多種，下文講的“利用”只是最常見的方法之一，而且下文也只討論利用，利用也是有很多手段的。
這，便是本文所要討論的核心議題。至於對規則的基本態度，是應該遵守呢？還是應該利用呢？讀者朋友自己思考吧；也相信透過我們對規則利用的討論，會對這個問題的選擇性回答，提供一些有益啟發的。
如果你覺得這種討論有小題大做之嫌，我不會怪你，因為我們都身負舊疾，都患病幾千年了，不但病得不輕，而且你我都快感覺不到自己生病了。所以，為治病目的，我特意拿“五一”國際勞動節的長假說事，就像在醫院做活檢一樣，長假這事只是我切出的活檢標本而已。基此標本，我們先診斷、再診治，看看這“五一”國際勞動節的長假到底是如何形成的，再診斷下反映了什麼，最後稍微思考下該如何治療。
二
“五一”長假是如何形成的？這好像明知故問，當然是法定形成的，五一節放假難道不是法定假嗎？是的，確實，根據《全國年節及紀念日放假辦法》第二條中的規定“（一），元旦，放假1天（每年1月1日）；（二）春節，放假3天（農曆正月初一～初三） ；（三）清明節，放假1天（農曆清明當日）；（四）勞動節，放假1天；（五）端午節，放假1天；（六）中秋節，放假1天；（七）國慶節，放假3天（10月1日～3日）”。
這其中有五一國際勞動節嗎？有，有幾天法定假呢？1天。這就不對了，五一長假誰都知道不是一天，不然怎麼叫長假呢？如何放飛心情呢？所以，這五一長假的形成，更多的不是法定節假日，而是對法定雙休日的調換，拼湊出的長假。有人算過，法定節假日的“元旦、春節、清明、端午、勞動節、中秋和國慶節”一共加起來才11天。各種小長假、長假的假期形成，其實都是透過對法定雙休日的調換，拼湊出來的。
有這必要嗎？有，沒有就不會這般費勁地拼湊了。但這裡有一個被隱藏了的問題，或者是被我們熟視無睹了的問題，那就是我們對規則（法規是強規則）的基本態度，是遵守呢？還是利用呢？
《全國年節及紀念日放假辦法》是法規，如果說，此法規上已經規定了允許調換調休，那這個問題仍然存在，法規的後續規條是遵守前續規條呢？還是利用前續規條呢？因為，這裡面不僅體現著立法精神，也體現著立法意識、立法傳統，而立法意識、立法傳統一定是特定文化思想背景下的立法意識和立法傳統。
三
所以，調休形成的長假，實際上反映了我們對規則的利用，以及規則對規則的利用，而不是對規則的遵從。這有什麼區別呢？區別巨大！當然，這區別的話題太大，我也在其他文章中從中西方傳統文化視角進行過溯源論證，所以本文就不去討論了。本文的核心關注點是，在我們的文化傳統中，我們對待規則的基本態度是利用，這是我們悠久傳統文化的基本性徵和基本標籤，也是傳統文化在我們現實生活中多有的鮮活體現。
具體來講，我們又是如何利用規則的呢？從現實看，最基本的手段有兩類。一類是尋找規則的漏洞、縫隙，在不違規的前提下加以利用，或是尋找一些灰色地帶，打擦邊球。“五一”、“十一”等長假形成的調假行為，就屬於這一類行為，明明只有一天假，非要把週末拼過來，說是三天小長假；明明只有三天假，非要調休湊成七天，說是七天長假，弄得節前節後都是累。這很有中國特色，一脈相承地反映了我國傳統文化中利用規則的文化意涵。
另一類對規則的利用手段，是玩文字遊戲，透過文字的歧義、多義、疑義，製造模糊，混淆視聽。這已然走出了規則本身，但更顯中國智慧，其最終目的仍是利用規則，透過規避的渠道利用規則。比如，把自殺說成是自主性墜亡，把輪姦說成是輪流發生性關係，把失業說成是待業，把漲價說成是調價，把你窮說成是價格敏感型消費者等等，都是在玩文字遊戲。
從文化視角、歷史視角，開闊一點講，規則二字其實很難在中國的傳統文化中找到落地基礎，中國式的智慧更多地體現在，要麼尋求對規則的直接利用，要麼尋求對規則的規避（間接利用），真心真意地遵守，從來沒有這個傳統。中國式的智慧從來不像大智慧，更像小聰明，不管是對規則的直接利用，還是透過規避的間接利用，也不管是透過三十六計謀還是七十二變化，著眼點全在利用上，對規則的遵守，則是從來不會從頭到尾、實心實意的。
作者簡介：所謂青蛙，供職於高校，管理學教授，法學博士，經濟學博士後，愛好書法、旅遊，願我的文字帶給你愉悅和力量。
