1、天人合一
天人合一思想，是中華五千年來的思想核心與精神實質。
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是最早的‘天人合一’思想。
天人合一就是人與自然合一，我們看自然，雖然形式上有變化、有生有滅，但是自然的本質卻沒有變化和生滅。
人的精神與自然同性，也是高於一切形式的存在。
所以“天人合一”就是要我們的自心不被任何形式迷惑，迴歸本性，達到無善無惡、不生不滅的永恆境界。
莊子說：“天地與我並生，而萬物與我唯一。”
漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”
2、莊生曉夢迷蝴蝶
莊子在《齊物論》中說道：
“方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後之其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎，牧乎，固哉！”
意思是：
人在夢中的時候，他無法知道自己在做夢，還要在夢中去占卜問詢夢的吉凶，醒來後才知自己在做夢。
只有最清醒的人才知道他自己的人生也是一場大夢，而愚昧的人自以為清醒，彷彿什麼都明白了似的。
這樣的人，這樣的認知，真是鄙陋膚淺啊！
莊子在夢中夢到了自己化為蝴蝶，他提出一個問題，究竟是莊子夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢中變成了莊子？
在莊子看來，不管是莊周還是蝴蝶，都只是‘道’執行中的一種形態，不要太執著，精神才是最高的追求。
對此，蘇東坡也發出過感慨：“處世若大夢，胡為勞其生。”
3、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
這是六祖慧能禪師的一段最著名的偈語，佛教傳到中國後，發展到六祖的時候，達到了巔峰時期。
中國化了的佛教更貼近中國思想，這段話意在表明：一切有為法皆為夢幻泡影，不要妄想執著，才能明心見性，自見菩提。
菩提比喻我們的智慧，那又有什麼樹呢？若是有樹，那菩提就變成物，就是執著於物了。
明亮的鏡子就如我們的清淨心，本來清淨，哪裡會染上什麼塵埃？
慧能禪師透過這一段話告訴我們：佛就是你自己，佛就在你心中，放下執著，頓悟成佛。
4、格物致知
《大學》中道：
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後修身，修身而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
修身、齊家、治國、平天下，若想成就一番事業，必須按照這個順序進行。
“修身”就是我們現代人經常講的“做人”，一個人只有先學會了做人，才能經營好自己的家庭；只有經營好了家庭，才能出去開創一番事業。
假如一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都處理不好，那就不要談什麼為社會做出貢獻了。
正如古人所說：“官品即人品，做官先做人。”
那些具有高尚人格魅力的人，會被永久地追隨、效仿和懷念。
5、行有不得者，皆反求諸己。
這段話是孟子所說，它的意思是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。
人要經常反省自己，思慮自己的行為是否合乎天理，以求美好的幸福生活。
人生想要圓滿，求人不如求己，求物不如求心，內因才是變化的依據。
曾子也說：“吾日三省吾身。”
每天要不斷地反省自己，如果自己很多事都沒做好，怎麼去要求別人呢？
只有不斷地反省自己，才能不斷地最佳化自己，不斷地完善自己，使自己的生命綻放光彩！
6、心即理也。天下又有心外之理，心外之物乎？
王陽明創立的心學，是中國古代哲學的最後一座高峰，其內涵和意義猶如浩瀚大海，需要很長時間的細細體悟。
心學主張一切“理”由心出，只有你認識到的，才是真正對你有意義的。
心學最核心的內容就是王陽明晚年一直講的三個字：
致良知。
世間萬物錯綜複雜又有千絲萬縷的聯絡，怎麼才能分得清什麼是對什麼是錯呢？
唯有人人“致良知”，才能有效減少社會矛盾，將負面影響降到最低。
陽明先生說：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”
把握住良知這個根本，你就所向披靡，可成聖賢了。
