道教是中國本土宗教之一，在中國歷史上也佔據了極其重要的一部分。
在道教螺旋式上升的發展過程中，其與社會本身聯絡不斷緊密併產生相互的影響。
道教影響著社會的思想文化的發展，並從整體角度影響社會精神層面，對於社會的發展有著一定的牽引作用；而社會反作用於道教本身的形式是大體社會對於道教的興盛貢獻的力量，主要是在物質方面。
我國魏晉南北朝時期是一個較為特殊的時期，這個時期的道教對文學的影響是特殊而富有內涵的。
在這裡，我們淺談一下魏晉南北朝道教與文學，瞭解一下其中深刻的影響和意義。
1.道教起源—關於“道教”和“道家”的論述
在提到道教之前，我們就不得不談到關於道教的思想理論的最高範疇“道”。《道德經》載：“道可道，非常道，名可名，非常名。”提到了“道”的概念，對於道教本身的發展也有著深遠的影響，因此《道德經》的著者老子也被奉為道教始祖。在提到“道”之後，另外的一個十分重要的概念區分就是道家和道教的差別。或許在區分的過程中，會有一種說法，那就是“道教又被稱為黃老之學、道家，為何不能將道家等同於道教？”其實，道教跟道家是有著較為分明的區別的。
關於“道家”的概念最早出現在司馬談《論六家要旨》。
《論六家要旨》載：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”
從中我們不難看出：它所謂的道教是指精神層面修煉的透過順應陰陽而達到一定精神高度的方式，是追求精神方面的“道”的。所以它所謂的道家是指先秦諸子百家各學派中以老子莊子為代表的主張清靜無為敬畏鬼神並不斷髮展建設自身精神宮殿的學派，本質上說是一種學派。
2.道教發展—魏晉南北朝道教的發展
“道家”和“道”的概念出現在春秋戰國時期，而“道教”的概念和“道教”的具體確立和形成是在東漢和魏晉南北朝時期。東漢後期，土地兼併逐漸嚴重，社會矛盾逐漸銳化。腐朽的官僚體系和落後的制度體系對於國家的運轉的威脅已經十分巨大，人民群眾的日常生活變得十分困苦。
在這種情況下，“道”的概念能夠滿足人民需求，給予人民以精神層面的需求。
故在東漢末年，“道”所代表的黃老之學具象化和宗教化，“道教”正式成立，併成立了不同的派系。
1.道教文學
道教本身雖然是宗教形式，但是卻從宗教形式方面進一步深入滲透到了人民群眾的思想和文化各個方面，
在與人民群眾進一步密切聯絡和結合的過程中，其本身也在不斷髮展進步，並形成了具有其獨特特色的“道教文學”，在文學史在留下了濃墨重彩的一筆。
道教文學具有濃厚的宗教元素，主要從深入解讀“道”的角度來表現具體的文學形式。道教文學體裁有道教詩、道教詞、道教散文、道教小說還有極為特殊的道情。
其中，道教詩主要是反映道教在追求“道”的過程中的生活和表現神仙理想或藉助道教神仙意向來抒寫超凡脫俗情感的詩歌作品，它主要是透過煉丹詩和咒語詩具體呈現並具有別具一格的特徵，
對於整體氣氛的渲染和描繪精神神仙層面以進一步擴大道教影響力有些積極作用。
在魏晉南北朝，道教詩又衍生出遊仙詩這一新的詩歌體裁。遊仙詩的歷史悠久，並且具有獨特的豐富的浪漫主義色彩，展現了豐富的想象主義的內涵。
除道教詩以外，其他道教文學體裁都具有獨特的特徵，或直抒胸臆表達對於神仙體系的追求和接觸“道”本質的期待；或將宗教信仰的濃厚色彩與和人民息息相關的樂曲元曲緊密結合進一步推進道教推廣；或抒寫超凡脫俗的情感，表達飛昇和道人合一的精神境界。
總體上說，道教文學在具有濃厚宗教色彩的同時對於整體文學發展也起了推進作用，是值得肯定。
2.道教影響下文學的發展
道教發源於中國本土並興盛於中國本土，是我國土生土長的傳統宗教，具有著濃厚的中華元素的深厚內涵，也受傳統中國哲學思想影響進一步形成了獨特的思想和宗教體系。
道教發端於民間，與人民群眾緊密結合不可分割，成為生於民而作於民的獨特宗教體系。道教的各方面包括思想體制和宗教元素從道教本身擴散到大的國家，影響到了社會經濟政治和文化的各個方面，對中華文化的發展有著一定的推進作用。
道教生於中華本土，故其內涵也內在於中國文化的系統之中
，
是中國文化的宗教文化方面的重要組成成分，對中國文化的發展有著啟示性和引導性的作用。
中國文化是中國思想和中國精神的具體表象，其發展進步都說明了中國思想中國精神在中國傳統哲學的框架之上隨著時代大體趨勢不斷完善不斷適應新時代的過程，這是有著一定積極意義的。
它體現了文化本身的自我更新自我完善自我適應的能力，也體現了道教思想對於中華文化思想和中華精神是具有一定的影響力的。
在魏晉南北朝時期，文學圈子裡盛行的與道教思想有關的志怪小說，
不僅僅形成了一種新的具有宗教特點的文學體裁，更是在宣揚道教和宗教信仰的過程中不斷普及道教文化思想，對於社會整體文化體制和制度體系有著潛移默化地改變作用。
