導語：
在《內經》裡面把春稱為陽中之陰，夏為陽中之陽，秋為陰中之陽，冬為陰中之陰，這裡面又分陰陽，實際上春夏陽陰都有。
所以我們就應該知道陰陽的本質實際上就是講的生長收藏，一切的變化就由這個生起來，所以我們談陰陽就要在這個基礎上去認識。
壹
在《內經》裡面，我們看到很多地方強調陽氣。
尤其大家很熟悉的《生氣通天論》，裡面有一句名言：
“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”。
我們知道火神派的開山祖師，鄭欽安的弟子，就是盧崇漢老師的祖父盧鑄之先生強調過。
為醫者如果能夠悟透這句話，這個醫生就有辦法，這句話怎麼悟透呢？
“陽氣者，若天與日”
，像天、像日一樣。剛剛我們講了，就是像乾這樣。
“失其所則折壽而不彰”
，失其所就會折壽而不彰，所以人的壽命是以陽為本。
那麼“失其所”是什麼“所”？
這個“所”是不是一個無關重要的代詞？
我在讀這一句的時候，就感慨很深，發現20多年都沒有讀懂這一句話，都是在囫圇吞棗。
好像懂了，知道陽氣很重要，卻從來沒有去認真的考慮這個“所”是什麼，實際上這個是秘密所在。
我們今天要談扶陽，要真正弄清楚扶陽，關鍵詞就在這個“所”字。
實際上，我們把它放到乾，就知道，這個“所”就是指
“元亨利貞”
之所。
所以“失其所”不是指的一個“所”，不是指的某一樣，它是指的四個“所”。
如果還連帶坤講的“元亨利牝馬之貞”，那就是五行俱全了，還加上土。土不主時，所以在《周易》的“乾”裡面，土也是不主時的，它旺於四時。
這說明陽氣不是一個單純的因素。
貳
那麼在元這個“所”或者在春，它對應的是什麼？陽氣是什麼功用呢？
陽氣是生髮的功用，也就是肝，春就是肝
，就是木，這個就到五行上面來了，到臟腑上面來了，所以這個是一環一環相扣。
《內經》講生之本是本於陰陽，《內經》又講治病必求於本，“本”是什麼？肝的本是什麼？
我們要探索這一髒，他的本就在於“生”，這個“生”指的是陽的生，陽氣的生。
所以肝為什麼會生病呢？
講肝條達也好，藏血也好，都不離這一點，都不離其“生”，
所以肝的陽氣不能生髮，就是肝病的根本。
這個問題十分重要，因為現在誤區太多，由於沒有很好的理解陰陽，所以現在治病的方以苦寒為主。
因為西醫給我們提供了病毒這個概念，所以大家都去清熱解毒，其實不然，
苦寒，不是生，是殺
。
春三月，講的是生而勿殺，予而勿奪，
現在為什麼那麼多肝硬化，大家要捫心自問，很多是壞在醫者的手裡。
我跟我的師父盧老師就非常有體會：
今年有一位蘭州的病人，這個病人是位西醫，而且是傳染科的副主任醫師，本身就是搞傳染的，但是自己患肝炎，膽汁性肝硬化。
怎麼都搞不定，中醫西醫都治不好，病情越來越重，最後這個病人找到我，我為了學習，就找到我的師父。
現在幾個月下來各項指標都非常好，最主要是能完全改觀。
那麼思路呢，看起來，原來的思路都是違反了聖言，聖人講到了“生而勿殺，予而勿奪”呀！
一年之計在於春，一日之計在於晨，所以各位當領導的要切記，早上起來切莫批評人。
早上起來就給你劈頭蓋臉的罵一頓，大家想想會是什麼感覺？早上剛起來，睡眼惺惺的就被批評，那絕對很傷人的。
我是很喜歡罵人的，後來讀了《內經》以後，我就忍住了，早上儘量不罵人，這是春，應該生而勿殺，予而勿奪，這一點是大原則。
可是我們現在很多違反了，違反了怎麼樣？就生機匱乏，那還能不硬化？所以這一點很重要，那麼這是肝。
叄
那麼呢，心的根本是什麼？
實際上，心就是主管陽氣的宣通，它的本在這裡，主“長”。
肺是主管什麼呢？
也就是秋，秋是主“收”。
這一點實際上《素問》講的很清楚，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，是這樣來的，西方就主收。
《素問》講人稟天地之氣生，四時之法成，所以肺是稟秋之法而成的，秋是“收”，所以肺就是一個“收”字。
腎呢？
就是貞了，就是冬，冬的特徵就是藏。
所以腎所，腎之本就在於藏，這個已經講了，封藏之本，精之處也。
那麼這樣我們就從陰陽落實到了很具體的問題上，所以我們所說的
“陽氣者，若天與日”，“失其所”是這樣一個意思：
如果在春，在元這個“所”失掉了，就意味著肝不能生。
如果在夏，失掉了亨這個“所”，就意味著心不能長。
如果在秋，這個“所”失掉了，那麼就意味著肺不能主收了。
如果在冬，在貞這個“所”失掉了，就意味著腎不能夠主藏了。
肝不能生，心不能長，肺不能收，腎不能藏，脾不能夠旺於四季，不能夠周流，不能夠運轉，這樣還有生命嗎？
當然沒有，所以折壽而不彰，這個根本就在這裡。
所以扶陽絕對是一個系統工程，不是很單純的溫熱就能解決的。
春夏還好辦，不能夠發散了，可以用溫熱去發散它，這沒有問題，所以《傷寒論》的太陽病能用麻桂，一付藥下來，汗出了就好了。
可是如果在秋冬，在利貞這個“所”失去了，該怎麼辦？
這就帶來了問題，溫熱的藥有升散的一面，而現在要降，要收藏，所以很多問題就出現了，而這個又是根本之所，生命的根，不在生上，也不在長上，而在藏上。
中國古人講“死者生之根”，我們醫生做的事情是生，我們治好病，人家送我們一塊匾，叫妙手回春。
春是什麼？是生，生是從藏上來，中國人的思想是看前一步，五臟之根是在腎上，生命的根也是在腎上。
我們看到《傷寒論》是講生髮的，講元亨的，都在太陽病，可是這個根是在哪裡呢？
在少陰，盧老師強調，把太陽抓住了，把少陰抓住了，就思過半矣，作為一個醫生就已經很了不起了。
實際上我們也知道，六經裡面，真正死證最多的不是在厥陰，而是在少陰。
所以生命之根本在少陰，用當然在太陽，所以陽氣歸根，才是目的
，其他的都是手段，盧老師強調過這個問題。
肆
那麼陽氣怎麼歸根呢？
為了這樣一條，就形成了很多的手段，《傷寒論》很多手段就出來了。
古人講的六經，實際上歸起來就是一經，或者就是
兩經，一個是陽，一個是陰，一個是生長，一個是收藏，一個是體，一個是用
，方便的說法就是六經。
所以陽氣怎麼歸根？有少陽的，有陽明的，有太陽的，就有等等那麼多的方法出來了。
就比如陽明，我們不要只在承氣、白虎上，要知道陽明的真諦在哪裡，要知道張仲景用白虎、用承氣的根本在哪裡，陽明的根本是主降。
而降的目的是使陽氣歸根，就是由利才能到藏，才能到貞，由收才能到藏。
承氣和白虎的藥物都是苦寒的，通降的，它是一個手段，因為陽氣歸元的道路、陽氣收降的道路阻塞了，這個時候真陽不能歸位，就會產生熱，所以這個時候要用白虎，要用承氣。
但是諸位一定要記得，這個只是手段，如果我們把手段作為目的，那就錯了，諸法都是手段，而不是目的。
從這個意義上來說，我們就看活了這樣一個扶陽的理念，這樣一個
扶陽的思想，它不是單純的，而是一個系統的工程，就是我們知道醫道的止歸，陰陽的止歸。
實際上，我們是要強調這樣一個目的，而不是其他。
我們理解了以後就會知道，確確實實，
扶陽並不是一種偏執，而是事所必然
，醫道就是這樣，文化就是這樣，天地就是這樣，我們只不過是順勢而已。
所以完全不是派別的問題，當然在扶陽的時候，在應用的時候，在達成這個目的的時候，手段是多種多樣的。
盧崇漢老師談到了，我們讀《內經》，讀《傷寒》，實際上這種資訊已然向我們透露了。
