唐明皇三個終極之問：懺悔詩、傀儡歌和鐵槌擊腦都是怎麼回事？

唐明皇三個終極之問：懺悔詩、傀儡歌和鐵槌擊腦都是怎麼回事？

李隆基當上太上皇后，過得怎麼樣？最後究竟是怎麼死的？

一、懺悔詩

唐明皇（李隆基）天寶十五載（756年）因安祿山之亂，於七月間狼狽逃到成都。八月，太子李亨在靈武即帝位，是為肅宗，改元至德。第二年，大軍收復長安、洛陽兩京。唐明皇流亡了整整15個月，最後非常不情願地當上了太上皇，於至德二載十月間啟駕返回長安。

行至劍門，見巖壁峭絕，地勢險峻，唐明皇對侍臣高力士等說：“劍門天險若此，自古及今，敗亡相繼，豈非在德不在險耶？”他似乎是對自己晚年的昏庸失敗有了點認識。於是賦詩曰：“劍閣橫空峻，鑾輿出狩回。翠屏千仞合，丹障五丁開。灌木縈旗轉，山雲拂馬來。乘時方在德，嗟爾勒銘才。”

說一國之興亡，其關鍵乃在德不在險。這算是李隆基經歷了一次“失敗大逃亡”後獲得的血淋淋的教訓，也算是他對自己前期的昏妄，有了一點醒悟。這首詩，可視為他回顧往昔的懺悔詩。

然而，他在位四十五年、前期雖曾任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等賢臣，卻未能信任不衰，往往不久或罷免，或放逐；但後期對佞臣李林甫卻無比寵信，使李能在他的耳目下擅權亂政，終於“養成天下之亂”。這究竟是什麼緣故呢？推究原因其實也很清楚：

第一，李林甫善於媚事左右，迎合帝意，有他的一套保位固寵的伎倆；其次，玄宗晚年耽於逸樂，荒淫失德，有他的過錯。

但是，從開元之治逐漸走向天寶之亂，這種治亂失常的現象，在封建專制時代是常見的，這也正是主政的“人主”堅持一己獨裁的必然結果。即使“聖明”如唐太宗李世民，晚年在立太子的問題上，也頗有失誤，聽不進臣下的諫諍，為後來武則天篡位伏下了禍苗。這正說明了任何朝代，如果把國家興亡的期望完全寄託在帝王一人的“賢明”與否之上，看來難免要落空。唐明皇晚年的懺悔詩，雖顯示他比早先要清醒了些，但當然見不及此。這大約就是史學家常說的“歷史侷限”。

二、傀儡吟

中國古代除開國創業的君主以外，不少皇帝均處於深宮之內，長於婦褓之手。他們對天下大勢和社會世態多不甚了了，身為“人主”，卻大抵面對兩個包圍圈：一個是大小太監所造的宮禁；一個是大小臣僚所造的官牆。個性較強的君主頗欲突圍而出，但多數帝王則安於坐龍庭，為木偶，以做“太平天子”自滿為樂。

李隆基與上述君主有所不同，因為他曾面對韋后的陰謀篡國和太平公主的陰謀篡權，以自己的應變能力粉碎了陰謀，登上了帝位。

他害怕成為傀儡皇帝，對重大政事總要親自參與，親自決斷，因此在賢相姚崇、宋璟等的輔助下，一度實現了開元之治

。這時太監和臣僚的包圍圈還未能如何左右他。

但是唐明皇是人，也有人的弱點。到了天寶年間，這位頗擔心大權旁落的君主以為天下安定，耽於逸樂，聽任李林甫結黨營私，把持朝政達十五年之久，

他自己則安坐於宮禁之內，過著奢靡荒淫的生活。為了取悅於楊貴妃，史載：“宮中供貴妃織綿刺繡之工凡七百人，其雕刻熔造又數百人……”

（見《舊唐書》卷52）。即此一端，

可以想見那時李隆基所十分關注的究竟是什麼了。

安祿山叛亂突起，玄宗避難入四川。兩京收復後，唐明皇以太上皇身份自蜀回長安。肅宗李亨已有大群擁戴者，太上皇失了權勢，被李亨的心腹太監李輔國逼迫，遷入西內。他的近侍一個個被放逐，連高力士也走掉了。他舉目無親，形如木偶，於是賦了《傀儡吟》一詩，以表達他的心聲，詩曰：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同，須曳弄罷寂無事，還似人生一夢中。”只有到了這時候，他才發覺無論自己往年勢盛以及如今勢衰，都不過是他人手中“刻木牽絲”的木偶而已。人生倏忽，從“入夢”到夢醒人散，也只是“須臾”之間的事。

《傀儡吟》一詩收於《全唐詩》卷四。這是一位曾居於權力中心的帝王，在晚年孤寂獨處時的自唱自嘆。