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我的哲學閱讀一直以生命哲學（Lebensphilosophie）為主，這是一個探討生命價值和意義的思想學派。
其中包括了許多古希臘學者、克爾凱郭爾、薩特，當然還有尼采。直到後來我才發現了亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer），他關於無意識影響性衝動的觀點啟發了弗洛伊德的理論。
在我看來，叔本華為心理治療的誕生奠定了基礎。正如我的小說《叔本華的治療》裡的人物菲利普（Philip）所說：
“沒有叔本華，就不會有弗洛伊德。”
叔本華
叔本華是一個粗暴、無畏和極其孤獨的人。他是19世紀的堂吉訶德，攻擊包括宗教在內的所有勢力。叔本華也是一個飽受折磨的人，他的不幸、悲觀和徹底的厭世，是其作品背後主要的能量來源。
他有一個著名的刺蝟比喻，表達了他對人際關係的看法：
寒冷的天氣驅使刺蝟抱團取暖，但它們擠在一起時，身上的硬刺又刺傷彼此。
最終，它們發現，彼此最好還是保持一定的距離。因此，一個擁有足夠內在熱量的人（比如叔本華），最好完全遠離他人。
當我第一次閱讀叔本華時，他深刻的悲觀主義讓我大吃一驚。我想知道，在如此絕望的情況下，他是如何繼續思考和工作的。
隨著時間的推移，我才逐漸明白，他相信知性理解可以減輕人生的重負，哪怕是最卑微的人。雖然人生短暫，卻因理解而自得其樂，即使理解揭示了我們最基本的衝動，讓我們面對人生的無常。在《論存在之虛無》（On the Vanity of Existence）中，他寫道：
人生永遠不會快樂，但人終其一生都在追求自認為會帶來快樂的事物。他很少能達到目標，即使達到了目標，他也只會感到失望。
人生猶如船行大海，當一隻船最終抵達港灣，船體已是千瘡百孔，桅杆和繩索都已消失無蹤了。而且，不管他是快樂還是不幸，這都是一回事。因為他的一生終究不過是白駒過隙，稍縱即逝。
歐文·亞隆 在雅典衛城博物館 2009
在叔本華的作品裡找不到任何肯定的東西，他的悲觀主義是不屈不撓的：
走到人生盡頭，如果一個人足夠真誠，並且足夠理智，他是不會想要重來一趟的。若非如此不可，他會寧願選擇徹底的不存在。
我對亞瑟·叔本華瞭解越多，就越覺得他的人生悲慘：
一位偉大的天才受到如此無情的折磨，這是多麼可悲啊。在我看來，他是一個極度需要治療的人。他和父母的關係簡直就是一出俄狄浦斯的戲劇。
首先，他拒絕進入家族的商貿活動，這激怒了他的父親。他的母親是一位受歡迎的小說家，叔本華對她崇拜有加。
當他的父親自殺時，16歲的亞瑟想方設法要佔有和控制她，以至於她最終斷絕了他們的關係，並在她生命的最後15年裡拒絕見面。他是如此害怕自己還沒死透就被埋葬，因此他立遺囑死後幾天再將他入土，弄得他的屍臭瀰漫附近鄉野。
當我考慮到他的悲慘生活時，我開始突發奇想，叔本華有沒有可能受惠於心理治療呢？
如果他來找我諮詢，我能找到一種方法來安慰他嗎？我開始想象我們的治療場景，漸漸地，一本關於叔本華小說的大綱成形了。
叔本華接受心理治療—想象一下！啊，是的，是的—多麼具有挑戰性的想法！但是，誰能在這個故事中擔任他的治療師呢？
叔本華出生於1788年，比心理治療的誕生早了一個多世紀。幾個星期以來，我一直在考慮一個富有同情心的、有文化的、受過哲學訓練的前耶穌會士，他可以提供深入的冥想修行，叔本華也會願意參加。
這個想法有一些可取之處。叔本華在世的時候，有成百上千的耶穌會士失去工作：1773年，教皇宣佈瞭解散耶穌會的命令，直到41年後才予以恢復。但由於整個情節無法連貫起來，於是我放棄了這個想法。
後來，我決定創造一個叔本華的替身，一個具有叔本華的智慧、興趣和個性（包括厭世、性強迫和悲觀主義）的當代哲學家。
於是，我構思了菲利普這個角色。我把他放在心理治療唾手可得的20世紀。
但是，什麼樣的治療對菲利普最有效呢？
像他這樣嚴重的人際問題最需要的就是治療團體。那麼誰做團體治療師？我需要一個富有經驗的團體治療師，所以我創造了朱利葉斯（Julius）—一個明智的、上了年紀的執業醫師，他的方法與我的團體治療相似。
接下來，我建立了其他的角色（治療團體的成員），將菲利普引入到團體中，然後讓這些角色自由地互動。我並沒有預先的設定：只是記錄下我腦海中接下來發生的一切。
想想吧！叔本華的克隆人進入一個治療團體，製造混亂，挑戰帶領者，激怒其他成員，但最終產生了巨大變化。
想想我要傳達給這一領域的資訊：
如果團體治療可以幫助“亞瑟·叔本華”，一個當代最為悲觀和厭世的人，那麼團體治療可以幫助任何人！
後來，回顧這部完成的小說，我意識到，在訓練團體治療師方面，它可能是一個很好的教學工具。
因此，在我的團體治療教科書第五版中，我在許多地方都向學生讀者推薦這部小說的不同篇章，在那裡他們可以讀到治療原理的戲劇化描述。
我以一種不尋常的方式來寫這部小說，交替呈現了團體治療的會談過程和叔本華的心理傳記。我懷疑許多讀者對這種格式感到困惑，甚至在寫作過程中，我也時常擔心弄出一個尷尬的混合體。
儘管如此，我相信叔本華的心理傳記將會幫助讀者理解菲利普—叔本華的替身。但那只是部分原因：
我承認我對叔本華的作品、人生和心靈如此著迷，以至於我不能錯失機會猜測他的性格是如何形成的。同時，我也無法抗拒去探索叔本華是如何啟發弗洛伊德的，以及如何為心理治療設定了舞臺。
我相信，這本書是我寫的有效團體治療的最好證明。
朱利葉斯是我一直努力想成為的治療師。然而，在這本書中，他罹患了一種無法治癒的惡性黑色素瘤。
儘管身患疾病，他仍然繼續尋找意義，甚至在死亡臨近時，還藉此強化每個團體成員的生命。他坦率、仁慈、專注於當下，不遺餘力地幫助成員瞭解自己並探索彼此的關係。
這本書的書名得來全不費功夫：
“叔本華的治療”
出現在我的腦海裡時，我就欣然接受了。我喜歡它的一語雙關：
作為一個人，叔本華得到了治療；而作為思想家，叔本華為我們所有人提供了療愈。
出版12年後，這部小說仍然非常活躍。一家捷克電影公司正在將其改編為電影。正如我從臨床哲學（clinical philosophy）領軍者那裡得知的，
《叔本華的治療》
也加速了這一領域的誕生。
幾年前，在舊金山舉行的美國團體心理治療學會年會上，大批團體治療師觀賞了由莫林·萊什（Molyn Leszcz）帶領的半天演出，演員們扮演小說中的團體成員。
莫林是我的學生，也是我的團體治療教科書第五版的合編者。我的兒子本，挑選演員，指導製作，並在其中扮演了一個角色。演員們沒有劇本，但他們被要求想象自己在治療團體中，待在他們的角色裡面，並自發地與其他成員互動。
我則參與互動環節的討論。我的另一個兒子維克多，將這次演出剪輯成一部電影，併發布在他的教育網站上。
能夠退居幕後，看著自己想象中的人物鮮活地互動，實在太令人愉悅了。
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【時間和時長】3月31日（週三）19：30-21：30
【嘉賓陣容】
王琿
，十分心理·幸福研習社創始人、原《心理月刊》創始主編。個人意識進化心理顧問。“向內書寫營”導師，用獨特的書寫內容幫助學員進行內在轉化與整合發展。
王學富，
諮詢心理學家，創導中國本土文化分析取向直面心理學，有豐富的心理諮詢經驗和深邃的文化洞見，2013年獲得美國心理協會夏洛蒂和卡爾·布勒獎，存在主義心理治療領域的實踐者，美國《人本主義心理學刊》、《教牧心理學》編委會成員，2002年至今在南京直面心理諮詢研究所從事專業心理諮詢。
劉鶴群
，中國心理學會註冊督導師；美國歐文•亞隆心理治療學院認證團體諮詢師。
中國心理衛生協會心理治療與心理諮詢專委會委員、文化與心理治療學組委員，安徽省心理衛生協會心理治療與心理諮詢專委會副主任委員。
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