“偽娘”文化如今才有？答案否定，早在南北朝時期，中原貴族的男性們就開始“娘化”，衣著華麗、濃妝豔舞、舉止嬌柔，堂堂男兒，卻比不上女兒身的“木蘭”。
如此之文化，最突出的特點就是服飾多樣，男女不分（一般認為是男性衣著女性服飾）。而此處正是對唐朝影響最深遠的地方，這不是正面的繼承意義，而是強烈的抵制和打壓。
剛建立唐朝，李淵就開始對服飾“下手”。武德七年（公元624年），他在隋朝舊制的基礎上頒佈新律令，即著名的“武德律”，內容倒不是重大的政治法令，只是關於服飾衣著的規定。
至此之後，唐朝男人的身份與身著的服飾相等，後來的幾次變革中，他們的衣著風格更是同現代男裝一樣簡約、實用。
一、
融合儒家思想，唐朝展開中國史上著名的第3次服飾變革
關於中國服飾（主要是漢族服飾或王朝服飾）的變革，著名服飾專家周錫保對此深有研究，認為歷史上共有5次大變化和革新。
第1次為戰國時期趙武靈王的“胡服騎射”。一切的變化，都與政治、戰爭甚至經濟有關。經此變革之後，趙國成無敵於天下，眾諸侯紛紛效仿。
第2次發生在魏晉南北朝時期，許多融入到漢族大家庭中的少數民族對服飾變革作出重大貢獻，一改漢朝時的傳統。理學家代表之一的朱熹承認說：“
今之公服，乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中國
。”
第3次就是唐朝的服飾變革，經李淵頒佈“武德律”之後，朝廷的官服同儒家思想相結合，強調階級、等級、男女等的區別，將建立於夏商時期的漢服中的冠服制度推向更加豐富完善的新階段，對後世產生深遠影響。
因整個唐朝都採取開放政策，所以服飾改革之初，統治者就積極地吸納吐蕃、西域等地方的少數民族服飾元素，使“渾脫帽”、“時世妝”流行幾百年，讓中國出現第三次服飾變革。
最開放地追求的時候，“胡服胡帽”甚至成為唐朝貴族、平民等特別喜愛的東西。如《舊唐書·輿服志》記載：“
天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽……太常樂尚胡曲，貴人御饌盡供胡食
。”
幾乎胡人的衣食住行，都成為唐朝貴族及平民追捧的物件。如此行為是“逆行倒施”或“歷史倒退”嗎？不是，若非人們追捧胡人的元素，唐朝服飾不可能變革，更不可能走向繁榮。
如此比較，到唐朝中後期，貴族們的服飾穿著似乎已經違背高祖李淵立下的規矩。
依照李淵的要求：天子共有14種服飾，其中的“大裘冕”最珍貴，只有在祭拜天神和地神的時候才穿；公卿貴胄的服飾只有兩種，一種是祭祀用的，另一種就是常服（包括工作服和生活日常手串）。
在面料、顏色等方面，唐朝官方也有規定。如《新唐書·車服志》記載：“
三品以上袍衫紫色，束金玉帶……
”
其實，衣服雖有等級，但不影響服飾發展過程中的“兼收幷蓄”。就算是服飾的顏色多樣，不同種類的服飾配用不同的顏色之後，同樣發揮著區分社會等級作用。
正因如此，就算是貴族們在唐朝中後期瘋狂追求胡人風格的裝扮，也不影響服飾的政治、社會等功能，不能說明這麼做就是違背李淵強調的東西。
二、
唐朝開放，但階級理念依然相當強烈
為體現皇權至尊的理念，皇太子、諸王公、公戚及後宮等的服飾不能同天子一樣。
《舊唐書 。 輿服志》記載：“其（皇帝）常服，赤黃袍衫，折上頭巾，九環帶，六合靴，皆起自魏、周，便於戎事。”
皇帝的服飾共分為兩大類，除特殊時節的龍袍以外，日常穿著基本上都是“常服”。隨著時間推移，唐朝皇帝的“赤黃袍衫”逐漸成為皇權象徵，士庶嚴禁穿著赤黃色服飾。
唐玄宗時，“赤黃色”代表皇權的理念已深入人心，安祿山稱帝的時候，穿的就是赤黃衫。後來，趙匡胤在陳橋兵變中的“黃袍加身”，所使用的服飾顏色正是早已準備好的赤黃衫。
不過，儘管到宋朝時期，除赤黃色的物件以外，平民和官宦是可以使用其他與黃色有關的物品的。
而就算是如此，用不同的顏色代表等級地位，已經在唐朝逐漸形成和走向成熟。
從現有的文物遺蹟及史料書籍記載來看，唐朝皇帝的祭服變化不大，繼承的是南北朝時期的傳統，服裝共分為衣下裳，面料均為綾羅，上衣的主要色調是黑色，下裳是纁（黃赤）色。
衣領部分也有講究，特稱“直領”，又叫做“方心曲領”，內部襯有半圓形硬領，使領子看起來筆直。
雖然美觀得到凸顯，不過感覺舒適度不夠，因此到李世民時，他就逐漸排斥穿著，一般只會在元日及冬至的朝會、大祭祀上使用，絕大部分的時間都在穿常服。
唐朝中晚期以前，官員們的公服（又稱從省服）受嚴格規定，在正式場合中都必須穿著。與皇帝華麗的祭服相比，公服顯得樸素一些，舒適程度也不高。
所以到唐文宗時期，他正式頒佈法令，改制傳統做法，宣佈改元登基時官員一律穿常服。
官員們在此的常服就比皇帝的樸素地更多，且規格和顏色各異，沒有形成統一。
總體而言，這種服飾主要是襴衫樣式，即唐朝歷史畫像中的“袍服”，特點為左右開衩、圓領右衽，衣袖可寬可窄。
襴衫的種類比較豐富，沒有襯裡的單衣叫做“衫”，用短衣為襯裡的叫“襦衫”，用過膝長衣為襯裡的稱“袍”。
這樣的講究，不是唐朝人異想天開地創造出來，而是繼承南北朝時期的傳統，以胡人服飾為基礎而創制，不僅唐朝的皇帝、官員和平民流行，宋朝也如此。所以朱熹才說：“
今之公服，乃夷狄之戎服……
”
就算是唐朝的服飾在胡人的基礎上發展而來，比之唐以前的歷朝歷代，可謂是一種大變革，不過儒家階級思想及階級劃分的烙印依然在，開放不等於平等。
但這種穩定的狀態沒有持續多久，經安史之亂以後，規則逐漸被打破。
三、
唐朝傳統服飾規則被打破，許多衣著同現代人相似
安史之亂爆發前，官員和平民之間的區別相當明瞭，各樣的服飾就猶如一道無形的牆一樣，將人們強行區分開來。
官員常服中的袍服，又被稱之為“橫襴袍”，前襟下襬處有一道名為“袍下加襴”的特殊拼縫，普通平民沒有，是平民與官員的重要區別之一。
材質和顏色上，“士（指即將上任的進士）服以白”、“庶人短褐”。這裡所謂的“短褐”，指的是普通老百姓穿的獸毛織成或麻布同獸毛混合編織的衣服。
明顯可以看出，一旦有人從“庶人”群體中出來，便可馬上享受官員一般的待遇，同庶人“撇清關係”。
唐朝時期的貧富差距已很明顯，很多人可以擺脫穿著“短褐”，不過官方明確規定，富貴人家可以在材質上得到突破，但顏色必須使用庶人的，如青黑、皂白、綠藍等。
此類的規定，雖然有利於統治，不過卻強行地將統治者和平民區分開來，讓社會矛盾越來越尖銳。
安史之亂後，群雄並起，讓唐朝在混亂之中走向衰亡。而混亂帶來的不僅僅是難以控制的“人禍”，還有傳統秩序被打破和新秩序的重組。
“散官”等在混亂以後日漸氾濫，朝堂中越來越多人穿著袍緋袍，“衣綠者甚少”，由李淵開創的“服飾制度”開始被他們打破。
可以說，除皇家專用的赭黃色之外，只有貴族才能使用的紫色、緋色等逐漸在民間流行開來，最後被普遍使用。
此外被打破的還有很多的東西。例如，唐高宗利用魚袋去作為區別五品以上官員的身份，不過後面卻變成官員們的裝飾物。
鞋子在唐朝的意義也非常不一般。當時的人們將之稱為“履”，材質一般為貴族的皮革、羅帛紋錦等和普通人家的草、藤、麻、葛。
皇帝的特權在腳上同樣得到體現，他們自始至終穿的都是“硬腳”，這是一種製作極為特殊的鞋子，中間用鐵線支撐，腳趾頭大前方往上翹。
但到唐朝晚期，割據四方的藩鎮勢力也開始使用硬腳，皇帝不再有能力去管控。
對於老百姓而言，用鞋子去裝飾自身，就如如畫蛇添足。工作中，鞋子的功能是護腳、加強摩擦力等；寒冷中，它又能使人們防止被凍傷。
也許正是安史之亂打破的秩序，才讓唐朝的服飾走向更高的繁榮階段。隨著階級性標誌被消除，越來越多的人可以享受裝扮自由。
據考古發現，唐朝中後期的很多男性服飾同現代男裝一樣簡約和實用，當時民間所流行的草鞋，也可以稱得上是如今“人字拖”的前身。
結語
在唐朝之後，中國分別經歷清朝和民國時期的兩次服飾變革，人們的衣著同以前已經出現完全不一樣的變化。此處必須提及的是，如今所說的“唐服”，並非是唐朝時期的服飾，而是清代以後形成的服飾風格。
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