遊山玩水逛古蹟，你知道寺、廟、道、觀區別嗎？
文：枯木
現在人們在閒暇之餘經常遊山玩水，探訪名勝古蹟，而這些地方，一般都有著名的古蹟建築，以寺廟居多。可是，您知道寺廟道觀的區別嗎？有人說，不都是寺廟嗎，有什麼區別？其實從歷史上來說區別很大，容易混淆，現在常見的有廟、寺、觀、宮、祠、庵等建築，下面就簡單介紹一下。
一、廟
“廟”
是我國古代供祭祖宗神位的屋舍，用來供祀祖宗的地方。
《爾雅·釋名》載：
“廟，貌也，先祖形貌在也”
。雖然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死後就可以入廟的，古代對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：
“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。
”
“太廟”
是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立
“家廟”
。先秦之後規定：凡有功於國的，死後方可入廟，享受人們的祭祀禮拜。《後漢書》中梁統傳附梁竦傳說：
“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。”
太廟
漢代以後，廟逐漸與原始的神祇（非神祗）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。
“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如
文廟——孔子廟（孔廟），武廟——關羽廟（關帝廟）
。另外廟還用來祭祀神靈、神話、傳說人物以及歷代賢哲和歷史著名人物的場所。比如土地廟、藥王廟、山神廟、龍王廟、張飛廟、岳飛廟、媽祖廟、華佗廟等。這些眾多的廟宇，成了中華民族傳統道德文化中一份豐厚的文化遺產。
山西運城關帝廟
我國的廟多，究竟有多少，恐怕沒有人能夠說的清楚。而在這些眾多的廟中，名氣最大的、數量最多的要數
關帝廟和孔廟
，
“縣縣有文廟，村村有武廟”
，這是我國關於祭拜孔子和關公的真實反映。特別是關公
“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”
的形象，不僅受到我國民眾的崇拜，也受到了世界上其他一些國家和地區的人民的敬仰，
“關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”
，據不完全統計，世界上共有30多個國家和地區建有關帝廟3萬餘座。
解州關帝廟
孔廟在全中國，規格最高能被稱作國廟的孔廟只有兩座，即
曲阜孔廟和北京孔廟
，是專為封建帝王、政府官員祭孔的專用廟宇。其餘的兩千多座，除兩座由
孔氏族人供奉的家廟
外，都屬於
學廟
。關帝廟在全國規模最大有三處。
一是關羽故里山西解州衣冠冢
，稱為
關廟
和
家廟
；
二是河南洛陽厚葬關羽首級處
，稱為
關林
；
三是當陽關陵
，唯此處按皇帝陵寢定製，有乾隆賜“威震華夏”匾額。
曲阜孔廟
太廟
是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為
"
世室
"
，殷商時稱為
"
重屋
"
，周稱為
"明堂"
，秦漢時起稱為
"太廟"
。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟。現存的太廟是
明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟
，始建於明永樂十八年（1420年），佔地二百餘畝，是根據中國古代“敬天法祖”的傳統禮制建造的。
岳飛廟
二、寺
“寺”
最早是
官署的名稱
，
《說文》“廷也”
，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為“寺”，如
“大理寺”、“太常寺”
等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門，御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺，負責輿馬的部門叫
太僕寺
，專管外交事務的部門叫
鴻臚寺
。西漢建立
“三公九卿”
制，三公的官署稱為
“府”
，九卿的官署稱之
“寺”
，即所謂的
“三府九寺”
。
白馬寺
九卿
中有
鴻臚卿
，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即
“鴻臚寺”
，大致相當於後來的
禮賓司
。東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽
“鴻臚寺”
。後來鴻臚寺改建，漢明帝劉莊親自命名為
“寺院”
，由於兩位高僧的經書是由兩匹白馬馱回的，故把這座新建的“寺院”取名為
“白馬寺”
，這是佛教傳入我國後建築的第一座僧寺。於是
寺
就成了僧人藏經、講佛和生活居住的場所。
五臺山顯通寺
梵語中，
“寺”
叫“
僧伽藍摩
”，意思是
“僧眾所住的園林”
，因朝代更換，“寺”的稱呼也曾經有過變化，北魏太武帝年間，寺院被改稱為
“伽藍”
，隋湯帝大業時改稱
“道場”
，唐朝又改稱
“寺”
，隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞，一直沿用至今。
崇聖寺
中國名寺有：
白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清淨寺、大相國寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺
等。
靈隱寺
三、觀
“觀”
即
道觀
，
《釋名》雲：“觀者，於上觀望也”
，
觀
就是古代天文學家觀察星象的
“天文觀察臺”
。古代從右向左，其實道觀就是
“觀道”
。道作為中國古代一種至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借觀觀道，如同觀察星象一樣，深不可測，只能揣摩，觀之，覺而明慧。道觀之地，乃窺測無上天意所在之所，後世亦解為某種處所。因而有
“
道觀觀道"
之說。
白雲觀
晉代葛洪
《序》
：“今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處，終南宗聖宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠。道觀之興，實祖於此。”。史載漢武帝在甘泉造
“延壽觀”
，以後，建
“觀”
迎仙蔚然成風。
著名道觀有：
道教全真第一叢林——北京白雲觀，湖北武漢長春觀，江蘇蘇州玄妙觀，浙江金華觀，廣州五仙觀，河南開封延慶觀，江西省龍虎山張道陵煉丹處正一觀，湖北省襄樊市真武道觀，山西長治市武鄉會仙觀，河南焦作武陟嘉應觀等。
四、宮
“宮”
即宮殿，古代為房屋的通稱，《詩經·豳風·七月》
“我稼既同，上入執宮功。
”
，這裡指的房屋，《詩·召南·采薇》：
“於以用之？公侯之宮。
”
（《毛傳》：“宮，廟也。”），這裡指家廟，《爾雅·釋宮》：
“宮謂之室，室謂之宮。牖戶之間謂之扆（yǐ），其內謂之家”
。到了秦朝成為了帝王住所的代稱，泛指高大華麗的建築群，比如“阿房宮”。漢代延續秦代稱謂，把帝王后妃的居所稱為宮殿，比如“未央宮”、“長樂宮”、“ 建章宮”等。
山西芮城永樂宮
西漢初年，道家思想盛行，傳說中的道教神仙都居住在縹緲華貴的宮殿，道家修建場所便借用皇家稱謂“宮”來說明神仙的高貴，於是，“宮”成了道教場所的稱謂。
舉世著名的山西芮城永樂宮壁畫
全國著名的宮有：
山西芮城永樂宮，陝西戶縣重陽宮，江西龍虎山太上清宮，四川成都青羊宮，湖北十堰的紫霄宮，陝西西安萬壽八仙宮，河南周口太清宮，天津仙后宮等。
五、祠
“祠”即祠堂
，又稱
宗祠、家廟
。祠是為了祭祀祖先或者賢哲的地方。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯絡。中國最大的家廟當屬皇帝家的
太廟
，其次是各諸侯，王公的
宗廟
，這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，
普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭
。
山西晉城皇城相府
民間的祠堂是從西漢開始出現並逐漸興起的，據
《漢書·循吏傳》
記載，
“文翁終於蜀，吏民為立祠堂。
及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕”
，漢代祠堂是建築在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱
“石室”
。此後數代由於等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始於1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯宗立廟”詔令的頒佈，民間建立宗祠終於獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象徵。
福建南靖德遠堂張氏宗祠
祠堂記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是漢民族悠久歷史的象徵與標誌。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會的基礎。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺蹟的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。
武侯祠
紀念先賢的著名祠堂有：
成都武侯祠，北京文丞相祠，南陽醫聖祠，蘇州范成大祠，潮州韓文公祠，淮安韓侯祀祠，西安杜公祠，汨羅屈原祠，忻州楊家祠，襄樊米公祠等。
著名的家廟祠堂有：
山西晉城皇城村陳氏宗祠，福建南靖德遠堂張氏宗祠，山西榆次常氏祠堂，常州祠堂，安徽績溪龍川胡氏宗祠，廣東吳氏著存堂，孝堂山東漢石祠等等。
常氏祠堂
六、庵
“庵”，古作“菴”
，又稱
草菴、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵
，
《釋名·釋宮室》“草圓屋謂之庵”
。是指出家者、隱遁者遠離村落所居住的簡陋草菴。後世特稱比丘尼所居住的地方為庵、庵寺，然而庵寺一詞，原本通指僧或尼之寺，並不限於比丘尼所住之寺。漢以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的專用建築名稱了。
普壽寺
中國最大比丘尼道場——普壽寺
座落於五臺山臺懷鎮北端，它是一座學修養重的尼眾寺廟，其他還有武漢蓮溪寺尼姑庵，瀋陽大佛寺，奉節縣古剎清淨庵等。
普壽寺比丘尼
七、殿
另外，在以上寺廟裡面，經常有
殿、壇
等場所。
“殿”
是屬於“宮”裡面的高大建築，宮是建築群，裡面有殿宇，“殿”《說文古本考》：
“殿，堂之高大者也。”，“殿，後也。”
，原本指“臀”，處於人體下部，所以有居尾部的意思，高大的房子一般地基都較高，如同坐在上面，所以也叫“殿”，比如故宮著名三大殿
太和殿、中和殿、保和殿
。後來寺廟就借用殿，把供奉佛像處的宏偉建築也叫殿，如
“三清殿”、“大雄寶殿”、“祈年殿”
等。
故宮太和殿
“壇”
，原本是古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石築的高臺。《說文》：
“壇，祭壇場也。
”
，“除地曰場，曰墠，於墠築土曰壇。壇無不墠，而墠有不壇。”。壇作為祭祀、誓師典禮場所，主要用於祭祀天、地、社稷等活動的臺型建築，除了各朝代的“社稷壇”外，多為臨時建築，築土為壇。現存的“壇”著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等。
天壇
以上列舉了
廟、寺、觀、宮、祠、庵、殿、壇
等各建築主要來歷，通俗來講，
寺、院多指佛教的場所，而道、觀、宮則是道教的場所，廟宇則是以儒教為主，殿、壇多屬於附屬建築，比較通用。
當然，由於幾千年來儒釋道相互融合，相互吸取養分，所以一般人很難分得清區別，也容易混淆，在口頭語中經常就是寺廟代替一切。
山西懸空寺
2019-6-3榆木齋（舊文修改）
