“滎陽鄭氏”從誕生到中華望族的由來！

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一、鄭開史

公元前845年周厲王實行改革變制，觸及貴族利益，造成誹謗猜疑朝政變生，在止謗過程中過於嚴苛，使言論沒有自由了，公元前842年貴族官員們挑撥民群反叛，襲擊周厲王，周厲王於是逃到彘地（今山西霍縣東北）。周厲王太子姬靜（周宣王）在忠臣召公用犧牲親生兒子換上太子服飾救下了後周朝。周厲王在霍縣辦公，召穆公、周定公二位相國在長安共理朝政，號稱“共和”史稱共和行政。

公元前838年周厲王（原配王氏）妃申伯之女在山酉霍縣生下姬（多）友。共和十四年（公元前829年），周厲王在彘地去世。周宣王在群臣擁護下迎回長安登基，短暫的共和時代結束，開始了大封諸侯時代。周宣王繼位後，多次的對外用兵，使周王朝一度呈現“四方既平，王國庶定”的局面，鄭多友在討伐獫狁戰鬥中屢立奇功，得天下暫時太平，史稱“宣王中興”。周宣王龍顏大悅，周宣王即位二十二年（公元前806年）把長安四周至岐山周太王陵地（今寶雞）之地史稱“宗周”封給姬（多）友建立鄭國，姬（多）友封號鄭桓公。

二、鄭國遷拾(今滎陽)

因幽王寵幸褒姒，朝政日益荒廢，問題積重難返，有些諸侯背叛了幽王。桓公見王室日非，他問史伯：“王室多故，餘懼及焉。與其何所（處）可以逃死？”史伯說：“王室將卑，戎狄必昌，不可逼也！”他接著仔細分析了當時形勢，認為只有“濟（濟水）、洛（洛水）、河（黃河）、潁（潁水）之間”比較安全，那裡沒有大國，虢（指東虢，位於今河南鄭州；位於今河南陝縣的為西虢；另外還有位於今陝西的小虢，春秋初年為秦國所滅）、鄶國兩個小國國君“皆有驕侈怠慢之心”，稍加武力或賄賂，就可以對付。

鄭桓公聽從了太史令的建議，於周幽王十年（前772），鄭桓公利用遠嫁女兒宋孟姬到今商丘宋國之機，隨著送親隊伍，將他的族人，財產，家丁在共王后在帶領下遷移到洛水東部，居住在虢（今河南省密縣東南）、鄶（今河南省滎陽市北）獻出的10座城邑，史稱“遷拾“，“鄭桓公寄孥”，也成為了後來鄭國的基礎。

三、鄭國在滎陽成為強國

公元前771年除夕夜，鄭桓公在嚴寒凜凜冬風刺骨的戰場——酈山前線含淚給愛妻共王后和兒子鄭武公書寫血書後，正月領軍披甲上陳殺敵，保護侄兒周幽王突圍時受傷，周幽王被亂軍所殺，鄭桓公領軍南逃，至今華縣奄奄一息的鄭桓公在今華縣西關墓地處斷氣落馬，軍士將鄭桓公就地淹埋後立碑離去，餘部逃到陝西和四川邊界南鄭縣建立根據地，史稱“南鄭”。

鄭武公在周朝剛發生叛亂時受父親之命，周幽王臨危託弧聖旨保護太子東逃至今洛陽建立東周王朝，鄭武公保駕有功，承父爵榮封司徒（三公），鄭武公在和母親共氏（今滎陽出土娘娘寨）的先期父親留在中原十縣的兵力會合後，轉到今京襄城建都，史稱“新鄭國”。鄭武公乘周邊國家對東周王朝成立不配合之機會滅了虢國和鄶國等多個小國。鄭武公，鄭莊公繼承鄭桓公寬拓邊疆，積儲糧倉，養商興市政策禮待商人，減稅優策方針冶國，使東遷後的鄭國繁華昌盛，夜不閉戶，男耕女織，歌樂昇平，男女戀愛自由，在這些優惠政策下，鄭國人口聚集，經濟發達，馬上強盛起來，成為百侯中七霸之首。擁有鄭重話句言，當時取代了周天子，有發號施令之嚴威。

鄭國的重商護商人政策，讓商人非常擁戴，後來發生夜裡秦軍來外侵偷襲，商人弦高在將貨物運到鄭國途中發現，他願意立馬丟棄財物，快車加馬扮成牧師奔回鄭國報信救國的典故。

四、以國為氏建立鄭族

鄭國在24君齊心協力下，鄭國以經濟發達、法制健全、民主政治和詩樂文化聞名於世，是中國法制和法家思想的重要起源地之一。

公元前375年鄭國因家族糾起，互相相殘，造成滅亡。（留給我們是沉痛鄭重的警告），鄭國失國後，民以國為氏，鄭氏家族誕生了。

五、鄭氏聚族回到滎陽

氏以國為姓。早在公元前722年，歷史上還沒有“滎陽”這個地名時，鄭國內的滎澤河一片汪洋，清水波盪漾，滎澤河是鄭人的母親河，一方水土養一方誌士，滎澤肥沃土壤讓鄭人糧倉滿堂，滎澤這一方熱土就和鄭國結下了休慼相關的血脈之緣，鄭國死裡逃生在這兒立足、紮根、崛起。這兒，也因鄭國立國之君和東遷始祖的英明決策和治理而成為當時中原最昌盛、最發達的地區。滎洋成為鄭人的相望迴歸的圓夢迴歸地，滎陽成為地名由來是，因為鄭人嚮往祖地，隨著地形變化滎澤河洋麵成陸，鄭人對陽氣剛強的需求，改洋為陽，建國至漢朝這期間，有西漢大司農鄭當時，西域都護鄭吉，東漢大司農鄭眾，大經學家鄭玄等人，包括南宋名相鄭清之（見聖旨）不論他們出生於何地，均在籍貫上冠以“滎陽”二字，表示他是滎陽人，祖籍在滎陽（當然，有些稱謂是後人冠之以“滎陽”。即使如此，也表明後人對他們祖籍在滎陽的承認）。

鄭氏二十七世祖鄭奇任河南郡太守時，又舉族遷回滎陽（約在公元前20年前後）。可以說，鄭氏祖地早在滎陽設郡之前已經形成。三國滎陽作為郡的地名，也不可能無中生有的，因為西，東兩漢時期鄭學成了國學，漢代教課書中以有滎陽，鄭人出滎陽以成為事實，隨著公元前249年出現在史籍上。她自秦、漢設縣到三國曹魏正始三年（242年）初次設郡，共經過了491年。到滎陽進一步發展，成為郡治，鄭氏族人興旺發達，不斷遷出滎陽縣，首先在左近滎陽郡所屬的幾個縣內發展，滎陽便在歷史上成了鄭氏的郡望。這一段時間內，鄭氏名賢輩出，遂成為中國歷史上著名的望門大族，滎陽的郡望，更加彰顯。按時代順下來的歷史的軌跡在昭示：鄭氏祖地根在滎陽縣，到滎陽郡之時，進一步發展為中華望族。

六、滎陽鄭氏成為望族之基礎

漢朝的鄭學鼎盛，時士人學術的正氣。西漢朝鄭季子衛青，鄭氏外孫，霍去病，霍光的領軍掃平西域，東漢朝鄭吉又領導踏平草原，威鎮西域，三國，五代十國時期鄭氏猛將如雲，漢朝至隋朝時期鄭氏的武力可以說氣吞山河，萬里如虎，威震天下。

三國時期曹操孫女，曹金蓮公主嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的思想，隨丈夫鄭渾來到民間創辦孤兒院，把糧食和奶水用來養活不計其數因兵荒馬亂的孤兒，史稱“大匠鄭渾之妻無糧受餓”實除鄭氏留傳的“三奶太婆”實是曹金蓮。鄭渾這個附馬不問政治，他到民間建造渠道興修水利，把百年兵荒馬亂的棄廢之地復為糧田，鄭渾現在職稱是高職工程師，古代沒有這個職稱，叫大匠，所以鄭氏在三國後進入了民心崇拜地位。

七、“滎陽鄭氏”與李世民初戀建造大海寺

鄭氏得民心，出士氣，猛如威武，可以說人傑地靈，天時地利人和具備，隋朝滎陽太守李淵任上對鄭氏家族崇拜敬仰，心知肚明得天下容易，治天下難，要座龍椅必得滎陽民心，才能讓天下群服。所以李淵讓長子李建成娶括州（台州，溫州）太守鄭繼伯之女鄭觀音為太子妃，讓次子李世民娶正二品中書侍郎鄭仁曦之女鄭婉言為賢妃，以聯姻名義得鄭氏族心。

在李淵發動兵變之前，唐國公李淵，時任滎陽郡太守，他請鄭申任幾個兒子的習文教師，李世民十歲眼疾，雙目失明，當時來到滎陽代海寺求齋，大師姐鄭蓉（鄭申之女）用五花一草醫好李世民，倆人相愛。答應訂婚，二人山盟海誓。鄭蓉預感婚姻不順，為示決心，她咬破食指用血在世民手中上寫個心字，李世民也滴血在鄭蓉的手內寫一心字，四目含淚，兩雙帶血的手疊在一起……。此時天上的月亮漸大，定格，月中出現一枝並蒂蓮花……

鄭申六歲的男孩鄭威隨永安師父學醫，很喜歡小妹鄭蓉，鄭威後去少林寺拜師習武，數年後，鄭威學藝期滿回到代海寺開起武館。不久李淵發動兵變，鄭蓉說動鄭威隨軍征戰，擔任軍中醫官。

李唐天下初定，皇宮內昭陽宮中，長孫皇后思念十一面觀音和鄭蓉恩惠，將此事說與世民。並建議將鄭蓉迎娶封妃。李世民春心又動。鄭威要求還鄉，世民不許，要他繼續作太醫。

李世民登基第二年。要回代海寺還願，長孫後知他思念鄭蓉，便託世民帶給蓉一柄金如意和一套王妃鳳衣。並建議封蓉“等慈夫人”……。

李世民率百官及鄭威來到滎陽代海寺，向鄭家御賜金匾一塊，追封鄭申“仁德公”，並重新修造陵墓。然後將鄭蓉接到行宮，並將長孫氏的如意、鳳衣送她。求她進京成婚，相伴終生！

鄭蓉是才女，熟讀史書五經，深知宮廷險惡，長跪觀音神前含淚不去，實在難捨遠近的百姓，她最終作出決定：為大家舍小我，永做荷花。永做世民的大師姐！於是揹著世民，找永安大師剃度出家，以示決心，大師賜法名延蓉。並遷居佛古洞。鄭威見妹出家，也在代海寺剃度，法名延遠。

世民見事已至此，只好作罷，召叢集臣商議，封永安為佛手華佗，封鄭蓉為聖荷菩薩。接著要還幼時許下的大願，將寺院擴建得像海一樣大。

世民在議事大廳當堂將擴寺之事交於武將敬德，敬德推曰，海般大寺，如何建成？民曰：“國庫銀錢盡用，天下民夫盡徵如何？”敬德大喜，允。

世民走後，敬德突發疑問，何大為海，永安示其問皇上的大師姐鄭蓉請教。鄭蓉不見，讓延南給敬德示其四字，廟起廟止。意思是普天下廟連廟就是大海，敬德與永安大師欣喜認同！

因寺院規模如海，李世民欽賜為大海寺！

延遠和延平等把山門上寫著代海寺的木匾取下，把李世民親筆書寫的大海寺的金匾安放門上。從此，代海寺更名大海寺！

李世民心中念念不忘鄭蓉捨身為民的菩薩精神，長孫後也為鄭蓉的愛民之心所感動，他們認為這是觀音教化眾生所至，希望世間有更多為百姓服務的菩薩。帝、後二人商議，召集全國著名的畫匠，畫一百幅觀音及各種佛菩薩的寶像，畫的至善至美，李和長孫後親自過目，並提出修改意見。為將寶像流傳百代，後來皇室又令名工良匠照這百幅佛像雕刻造像，送往大海寺供養並宣傳。

在經歷千年的風雨和國內外竊寶人的光顧之後，今剩下的這四十一尊佛菩薩像也依然是稀世珍品，被中外考古專家定名為《東方維納斯》而名揚世界！大海寺的十一面觀音，永安大師和鄭威、鄭蓉的“五花一草湯”一直在民間廣為流傳。

時代千年大海寺以不復存在，一九九四年九月臺州鄭氏代表團和千名宗親會聚祖地，台州代表團清定上師（俗名鄭全山，民國將軍，不願內戰，回家奔喪之際落髮為僧）來鄭州滎陽參加鄭氏謁祖，在原大海寺遺址處，感應到毀滅的古寺非常遺憾，隨即指其弟子智妙（俗名曹雲霞）設法重建大海寺，並題字（青雲直上）作為鼓勵！經過努力於一九九七年七月，省、市有關部門批准恢復重建大海寺！並對外開放，一座十米高的滴水觀音銅像已於一九九九年農曆九月十九日舉行了隆重開光儀式，中國佛教協會來電祝賀。清定上師是當代佛學屆第一高僧，他在1999年，97歲圓寂時海內外信徒十幾萬來告別時，車從寺院直排到高速路無法出，清定上師的四顆舍利子金秈燦的，舍利子按排由全國政協直接按排，時任全國政協副趙樸初親臨現場主持，趙老按清定遺願將一顆舍利子還給台州安放在多寶講寺舍利子塔中，另一顆送回清定祖地滎陽，清定上師親自主導重建的大海寺舍利子塔中安放。

八、欽定“滎陽鄭氏”四大國姓

貞觀六年（632年），李世民對宰相房玄齡談到近代士族賣婚弊病時，提出了“既輕重失宜，理須改革”的建議，接著就下令吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文字、禮部侍郎令狐德棻負責修訂，以便“刊正姓氏”，撰為《氏族志》一書。

新修訂的《氏族志》“凡二百九十三姓，千六百五十一家”，基本貫徹了唐太宗的指示，以皇族為首，外戚次之，崔民幹被降為第三等。

李世民修《氏族志》，打破了以往純以郡姓作為門第等差的傳統，至於劃分門第等級的標準，更不考慮過去做官的情況，只看在唐朝的官爵高下。

李世民的“尚官”原則，只是代替魏晉以來“尚姓”的修譜標準，不等於否定了門閥觀念，而是更多側重扶持統治集團，調和門閥間鴻溝以期保持大體平衡。透過修《氏族志》，使一部分做官的庶族地主取得了士族身份，沒落門閥士族受到進一步打擊，只有關隴士族大致保持了舊日地位。大門閥的出現，雖然不是歷史存在的必然，但也是某個特定歷史環境下的絕對現象。他們的存在基礎無非就是兩個方面：一是強大的財力，二是絕對的權力。