一、說明
泉山，最早見於《漢書》，泉山在何處？眾說紛紜，莫衷一是。
弄清楚《漢書·朱買臣傳》所言之泉山在何處，關係到福建歷史、泉州歷史、甌越族遷徙情況及東南亞的越族苗裔等重大問題。
唐林蘊的《泉山銘》，無疑是研究泉山的一篇重要資料，它牽涉到泉山的歷史沿革、地理位置、人物活動等等。但對這篇銘的解釋也不盡相同。
本文希望透過註釋，把文義弄清，從而明白無誤地確定泉山所在地，為進一步研究福建歷史掃除一些障礙。
二、原文
泉山（1）銘
唐林蘊（2）
泉山，古泉州也，今福州據其地焉（董奉升注云：泉州侯官界也。無何，析侯官為閩州，改溫陵為泉州，跡其源本一地也）（3）。山瞰巨浸，見於扶桑（4）。人生其間，或明或哲，馳騁畋獵，習學為常。自大曆紀年，猶未以文進學者，滿門終安，豪富寂寞（5）。我裡（6）曾無聞人。是以獨孤及制李成公（7）碑雲：“縵胡之纓，化為青衿。”得非以我為異俗，而刊於貞珉，不已甚歟！予仲兄藻（8），懷此耿耿，不怡十年。謂張令公（9）出自韶陽，陳拾遺生於蜀郡（10），我以彼況，彼亦何人？遂首倡，與歐陽詹結志攻文（11），同指此山，誓報山靈。不四五年，繼踵登第（12），天下改觀，大光州閭（13）。美名馨香，鼓動群彥，三十年內文星在閩，東堂桂枝折無虛歲。鳴呼！詩所謂維嶽降神，生申及甫（14）。瞻彼泉山，實墟我土（15），封植未遠，豈由乎人。苟知本知源，則張令公之位不難致；不懈不怠，則陳拾遺之文亦可為。敢告群彥，具銘此山，銘曰：山之秀耶，壓彼卷溟。人亶生耶，蘊此至靈。展以群英，誰德不馨。
三、註釋
（1）泉山：山名。最早見於《漢書》卷三十四上《朱買臣傳》。“是時，東越數反覆，買臣因言：‘故東越王居保泉山，一人守險，千人不得上。今聞東越王更徙南行，去泉山五百里，居大澤中。今發兵浮海，直指泉山，陳舟列兵，席捲南行，可破滅也。’”（師古曰：“泉山即泉州之山也，臨海，去海十里。”）師古所注是正確的。有人認為唐初泉州是今福州，而斷言泉山在福州，是沒有弄清地理概念。唐初的泉州，包括建安、南安二郡。南安轄有後來的泉州、莆田、漳州三府之地。福州（閩縣）只是治所，不是泉州全境。朱買臣的這段話，也很明確，只是後人沒有細讀而混淆幾個立足點和出發點。
第一、泉山，一人守險，千人不得上。福州的冶山沒有這樣險要。而泉州的泉山，當時山下就是大澤，直通大海，是福建東南沿海最高的山。
第二、東越王更徙南行。是指他原來居保泉山，現在從泉山出發，往南遷移。要讀出一個“更”字。
第三、去泉山五百里。就是南行的遷徙地距原來的居保地的距離。
第四、直指泉山，陳舟列兵。是朱買臣請派兵的地點，那裡發兵直向泉山，因為東越王已南遷，當然可以直指。在那裡集中船隻，訓練士兵。
第五、席捲南行，可破滅也。以在泉山集中訓練的兵船，全部追擊南下，可以剿滅東越王的遷徙處。
正由於泉山在今泉州，所以閩州和泉州分治時，就以泉山的所在地域仍稱泉州，而以閩山的所在地域為閩州。陳衍在《福建通志·金石志》中收錄了《泉山銘》全文，並加註：在福州。在福州哪裡？他沒法交代，足見其偽。治學、治史而有意造偽，豈不令人扼腕嘆息。
（2）林蘊：字夢復，莆田人，唐貞元四年（788年）以明經及第。西川節度使韋皋闢為推官，以直名重京師，遷禮部員外郎，出為邵州刺史。坐事流儋州卒，有《林邵州集》。蘊系歐陽詹之內弟，嘗與兄藻來泉山石室與歐陽詹共同學習。
（3）今福州據其地焉：說明今福州是古泉州的一部分，董奉升的注析本已清楚。後人把董奉升的注析也當作銘文，結果不但讀不通，也造成理解的困難。
（4）山瞰巨浸，見於扶桑：宋王象之《輿地紀勝·風俗形勝》記雲，陳知柔修二門記：巖巖泉山，會於江滸，舟車四達，實惟大府。表以紫帽、龍首之峰，帶以金溪、石筍之阻。歐陽詹二公亭記：茲邦川逼溟渤，山連蒼梧，炎氣時，爽氣多來。
歐陽詹與林蘊、林藻同居泉山石室攻書，同指此山，即泉山。泉山的位置形狀，兩人所指正相同。
歐陽詹之從子秬，開成中（836~840年）曾求泉州刺史蘇球為書泉山屏，蘇書“壺公之高，洛陽之深，夢魂所思”。泉州至今有諺雲：“洛陽江深無底，壺公山高如天。”從寫銘的人，同指此山的人，親知其事蹟的親屬、長官，都明確指出泉山在泉州。如果指在福州之冶山，如何能瞰巨浸見扶桑？更何況歐陽詹及林氏兄弟等，根本不曾在冶山結志攻文，哪會“同指此山”發誓？
（5）滿門終安，豪富寂寞：越地有山泉禽魚之樂，雖長材秀民通文書吏事，未嘗肯出仕。常袞罷相，遷任觀察使，獎掖後進，倡導文學，風氣大開。從此，結束這種苟守門戶之內的安樂寂寞狀況。
（6）我裡：指泉州。唐聖歷間（698~700年）置武榮州，轄南安、莆田、龍溪三縣。景雲二年（711年）武榮州改稱泉州，莆田縣仍屬泉州，林蘊系莆田人，稱我裡係指泉州所屬範圍。
（7）李成公：李椅（琦）。唐大曆七年（772年），由華州刺史授福建都團練觀察處置使，福州府學舊在州西北里許，椅為移建於城南興賢坊。獨孤及（725~777年），代宗時為左拾遺，後改太常博士、禮部員外郎，為寫《李成公碑》即都督府儒學記。
（8）“縵胡之纓，化為青衿”，意為野人系斗笠的麻繩，變成文化人穿的儒服，閩人把這種比喻看成是一種侮辱。林藻：字緯乾，披次子。貞元七年（791年）試“合浦還珠賦”，草稿定，憑几假寐，夢有神授。賦奏，杜黃裳讀之謂曰：敘珠去來，豈有神助邪，遂登第，列十二名。《永樂大典》引《莆陽志》：“貞元以前，莆人未有登進士者。七年，林端公藻始擢第。”
（9）張令公：張九齡。《舊唐書》本傳：“曾祖君政，韶州別駕，因家於始興，今為曲江人。”徐浩《張九齡神道碑》：“九齡字子壽，一名博物。弱冠鄉試進士。考功郎沈佺期尤所激揚，一舉高第。時有下等，謗議上聞。中書令李公，當代嗣宗，韶令重試。再拔其萃，擢秘書省校書郎。”
（10）陳拾遺：即陳子昂，字伯玉，梓州人，開耀二年（682年）進士，官至拾遺。盧藏用《陳子昂別傳》：“年二十一，始東入鹹京，遊太學。由是為遠近進所籍甚，以進士對策高第。”
（11）歐陽詹：字行周，泉州人（祖籍南安，嘗居晉江）。曾與林蘊、林藻居泉山石室攻書。建中貞元時（780~805年），文詞大振，甌閩之間惟知有詹也。故相常袞為閩觀察使，詹往見，大奇之，特加推拔，比為芝英，聲騰江淮，達於京師。貞元八年（792年），陸贄知貢舉，詹登第第二人，與韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、庾承宣，皆天下之選，號為龍虎榜。授四門助教，未幾卒。韓愈為哀詞，李翱為傳，有文集十卷，刻在郡齋，李貽孫序。
詹上京時，泉州刺史席相，別駕姜公輔飲禮餞送。邑賢士西上者八人。
（12）不四五年，繼踵登第：貞元間（785~805年）相繼登第進士的有歐陽詹（貞元八年）、林藻（貞元七年）、蔡沼、陳詡、邵楚萇（貞元十三年）、許稷（貞元十八年）、明經：林蘊（貞元四年）、林著（貞元六年）、林薦（貞元十二年）、林應（貞元十七年）、薦闢。從大曆無聞人，到貞元連續登第，可謂盛矣。
（13）天下改觀，大光州閭：歐陽詹未登第前，其文詞崛興，聲騰江淮，達於京師。貞元八年（792年），詹登第第二人。閩人登進士，以詹名最著，李始孫為《歐陽詹文集》寫序雲，“其新無所襲，才未嘗困”，“精於理”、“切於情”，“宜司當代文柄，以變風雅”。
（14）維嶽降神，生申及甫：語見《詩經》。周道既衰，穆王荒政。後有申伯、仲山甫者出，為宣王賢輔佐，國運中興。故時人以為是嵩嶽降神，生了這兩個賢人來拯救國家民族。
（15）瞻彼泉山，實墟我土：意即仰望泉山，實際上是基於我們州的土地上，因此泉山之靈而生歐陽詹等，就像嵩嶽之神而生申、甫一樣。
四、結語
結論只能是漢書寫的泉山即今泉州北部之泉山，山以泉名，州以山名，非福州之冶山也。要弄清泉山，一要弄清歷史資料，二要排除偏見，而後者比前者更為重要。如果還以地域觀念來隨意解釋學術問題，將會貽笑後人。
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