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本文由國醫大師路誌正教授親傳弟子蘇鳳哲、張波二位教授原創，
原標題為《路誌正教授論中醫為王道》
，今將全文分作上、中、下三篇，於頭條釋出，以饗網友，今天是完結篇。
“王道”療法，用藥貴在輕靈
路老認為，中醫治病，
藥不在多而在精，量不在大而在中病
，貴在輕靈活潑，恰中病機，
四兩撥千斤，有效發揮藥力
。路老臨證，既重視辨證，還強調辨藥，處方遣藥，輕靈活潑。主張藥量不宜過大，藥味不可過多過雜，因為藥量大、用藥雜，處方藥厚氣雄，難以運化，脾胃不傷於病而傷於藥。故用藥不可壅滯，滋膩。壅滯則閉澀氣機，滋膩則礙脾運，助溼生痰。
路老還認為，中醫臨證用藥宜講辯證法，要以中醫理、法為指導，按君、臣、佐、使之規律組方遣藥。
組織藥方以中醫辨證論治為指導，某藥的現代藥理研究僅做參考
，不能作為遣方的依據。臨床用藥要做到補而勿壅，滋而勿膩，寒而勿凝，熱而勿燥，貴在“疏其氣血，令其調達，而致和平”。如輕清宣肺多選取桑白皮、枇杷葉、荊芥、薄荷、枸骨葉、竹葉等；醒脾化溼用荷葉、藿香梗、紫蘇梗、厚朴花等；調暢氣血用素馨花、雞冠花、娑羅子、綠萼梅、玫瑰花等；清熱解毒用木蝴蝶、鳳凰衣、金蕎麥、金蟬花、馬鞭草等；清熱利溼用雞矢藤、椿根皮、石見穿、玉米鬚等；補氣祛溼用五爪龍、金鵲根等。藥雖輕靈，但可切中病機。
“王道”療法，治病貴在和
路老認為“王道”思想主張施仁政，使人心悅誠服，相當於
中醫的整體調節，內外和諧的方法，其核心是“和”
。路老指出中醫“和”的思想源於《內經》，如《素問·生氣通天論》曰：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。”《素問·至真要大論》曰：“氣之復也，和者平之，暴者奪之。”指出了人體生理狀態的“和”及“和”的治療原則。
張仲景《傷寒論雜病論》對《內經》中“和”的思想，進行了演繹和深化，明確提出了“和”的治療法則，並創制了小柴胡湯、桂枝湯、半夏瀉心湯等“和”法運用經典方劑。後賢孫思邈《千金方》的駐車丸，宋《太平聖惠方》的金鈴子散，李東垣的通關丸，朱丹溪的左金丸，皆是在張仲景思想基礎上的發揮。
金·成無己在《傷寒明理論》中明確提出了和解法，謂：“傷寒邪氣在表者，必漬形以為汗，邪氣在裡者，必盪滌以為利，其於不外不內，半表半里，既非發汗之所宜，又非吐下之所對，是當和解則可矣，小柴胡湯為和解表裡之劑也。”
明·張景嶽又進一步推演了和法的概念，指出“和方之制，和其不和者也。凡病兼虛者，補而和之。兼滯者，行而和之。兼寒者，溫而和之。兼熱者，涼而和之。和為之義廣矣……務在調平元氣，不失中和之為貴也”。
清·汪昂《醫方集解·和解之劑》中，則不拘於和解少陽，擴充套件為調和營衛。
清·程鍾齡《醫學心悟》明確提出了
和法為八法之一
，確立了和法在治法學中的地位，提出：“論治病之方，則又以汗、和、下、消、吐、清、溫、補八法盡之。”又云：“傷寒在表者可汗，在裡者可下，其在半表半里者，惟有和之一法焉。”對於少陽兼證，程鍾齡指出：“有清而和者，有溫而和者，有消而和者，有補而和者，有燥而和者，有潤而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者。”明確闡述了和法的隨證變化。
戴天章《廣溫熱論》進一步提出：“寒熱並用之謂和，補瀉合劑之謂和，表裡雙解之謂和，平其亢厲之謂和。”抓住了和法的本質，擴充套件了傳統和法的意義和應用。
總之，路老認為
中醫為王道，中醫治療乃王道療法
，王道源於孔孟之道，從以德服人到仁者愛人，
王道治國猶如中醫治病
。王道療法，首先要以人為本，強調因勢利導，治病不求急功，重在緩圖，用藥貴在輕靈，不以峻攻強補，其貴在和。
路老所言之和是透過和解或調和的方法，使半表半里之邪，或臟腑、陰陽、表裡失和之證得以解除的一類治法。用中國傳統哲學的觀點來看待和，既是一個組方原則，又是解決多方面矛盾，以恢復人體內環境動態平衡的治療方法。不和反映了機體的失衡，臨床可見多種形式，如陰陽不和、氣血不和、營衛不和、津液不和、寒熱不和、表裡不和、上下不和、臟腑不和等，諸般不和，當以不同治法，達到“和”的目的。
