佩飾玉是玉器的第一大類，既有玉梳、玉簪、玉佩、玉墜等小型裝飾品，也有項鍊、朝珠、組佩等組合掛飾品，既有各種惟妙惟肖的象生的動物玉雕，也有雕刻精美的玉桃、玉葫蘆和玉扁豆等瓜果型玉雕。早在新石器時代，古人就以鳥、魚、人等形狀製成自己喜歡的玉佩飾了。還有形似玉環，但有缺口的玉？，則是最早的玉耳飾。它們形制簡單，但古拙的風格顯示了先民的審美特徵。商周時期，佩飾玉大量出現，大多為扁平片狀器。西周晚期至戰國是玉器發展史中的繁榮時期，佩飾品種繁多，除了有單件的佩飾以外，還非常盛行多種玉件聯成的佩飾，俗稱“玉組佩”。
玉耳飾
玉組佩
這種玉組佩沒有嚴格而明確的定製，只是依個人的愛好，講究玉的色澤和形式的對稱與和諧。漢代玉器獨具自己的風格，陰線細如遊絲、清晰有力；線條簡練無崩裂，有“漢八刀”之稱。唐代的玉器數量不是很多，但獨具風格得佩飾尚存，如玉飛天等。宋代以後，玉佩飾極為盛行，有人物、動物、植物等各種形態。尤其明清時期，吉祥寓意的玉佩飾豐富多彩，琢玉工藝之精，令人歎為觀止。在此筆者分玉首飾、玉頸飾、玉組佩、玉佩飾、玉帶飾、其它飾品幾類來分別介紹，就帶您細細品味多姿多彩的佩飾玉。
漢八刀
玉頸飾
中國人在骨子裡是喜歡玉的，因為佩玉彰顯有德，也可養生，據說還有辟邪和長壽功能。所以早在春秋戰國時期，佩玉就已經蔚然成風，時至今日，尤是更甚。
玉帶飾
1．佩玉彰顯有德
早在春秋時期，君子就“比德以玉”，更有管仲、孔子相應提出“玉有九德”、“玉有十一德”，發展到漢朝最終形成了許慎所說的“玉有五德”。從古至今，人們都給玉這種最質樸的自然物，賦予堅毅、溫良、清麗、儒雅等品性，並以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。那麼，既然玉被比喻為聖潔、完美之極，佩玉者也就是無比高尚的人，都是翩翩君子，因為他們已獲得瞭如玉一般的道德品質。儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯絡，進一步規定“君子無故，玉不去身”，這種社會道德觀的形成千百年來一直深深地影響著中國人言行舉止，所以，佩玉風尚一直流行至今。
2。 佩玉可以養生
玉的醫療保健功能
早就被醫藥家和收藏家發現。宋代唐慎微《證類本草》記有玉的藥效；明代李時珍在《本草綱目》也記錄了玉的十四種藥效：“玉氣味甘平無毒，主治除胃中熱，喘息、煩懣、止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年。引別錄：潤心肺、助聲喉、滋毛髮。面身瘢痕，可用真玉日日磨之，久之則自滅。”並附方劑： “小兒驚啼聖惠方、痃癖鬼氣聖惠方，而身瘢痕聖濟方。”古代文獻一直都有記載，盤玉有健身功能，盤玉者每每希望把古玉的溫潤與光澤盤出來，故手指要多運動，有如柔軟體操或甩手操一樣，是輕柔舒適，而非劇烈。其實，有些人以手摩挲壽山石，其理相通，好處則是舒筋活血，平心靜氣。根據國家級中醫王琦先生研究證明，玉所以可強身健體、治病保健，基本原理有三點。
一、是其常壓低溫的物理特性。某些玉石具有白天吸光，晚上放光的特性，於是不在複色光的照射下，其溫度比人體常溫低0。4℃，可以降低頭溫，穩定腦壓。這正符合中國傳統保健方法的精闢結論，即“頭要涼腳要暖”。
二、是玉石的化學特性。據現代科學研究測試，玉石含有大量的鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等對人體有益的多種化合物。如佩戴玉石可所含微量元素被人體面板吸收，產生特殊的“光電效應”聚焦蓄能，形成相當於電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發生諧振，從而使各項生理機能更加協調地運轉。如嘴含玉石，藉助唾液所含營養成分與溶菌酶的協同作用，能生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之氣，滋心肺，潤聲喉，養毛髮，不失為玉石養生的又一途徑。玉在山而草木潤，玉在河則河水清，由此可見玉石養生有益無損。
三、佩戴玉石具有按摩功能。玉對腦及面部位神經穴位具有刺激、按摩作用，能刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的治療保健作用。位於人手腕背側有“養老穴”，常佩戴玉鐲，可以得到長期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元氣，養精神。
3．佩玉可以避邪
相傳盤古死後，他的呼吸變成風和雲，他的肌肉化成土地，汗毛化成了樹木，而骨髓就變成玉石和珍珠，因此玉器被視為吉祥物，具有驅邪避兇的魔力。《山海經》亦有云“君子服之，以御不祥”就是說，君子若佩戴玉，可以抵禦不祥之物的襲擊，得到保護而平安無事。《拾遺記•高辛》也記載有玉器的驅鬼防邪之事。“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。而在唐代《杜陽雜編》則記載了一種香白玉，是一種奇特的玉，本身帶有天然的香味，可在數百米外都嗅到這種香味，縱使藏於錦盒或金函、石匣中，也不能掩蓋它散發出的氣味。據說這種奇石還能辟邪。其實，古人認為玉能辟邪主要還是精神上的。人心情煩躁、苦悶、無聊、落寞或疲倦時玩玩玉，是很好的調劑。尤其是現世人事複雜而紛擾，生活方式平板枯燥而機械化，生活步調亦過於匆促。人生亦多災禍、意外、傷病、不幸和一些猝不及防的事情使人覺得不安全、疑惑、動盪、受苦、茫然、無奈、不知所措。玉，卻給人帶來一種安全感，使人重拾信心。從古至今，人的生活總不安穩，令人對生死和命運感到惶惑而不可把握。自古以來，民間男女相信玉能護身、定驚、避兇、安家、驅邪、令人如意吉祥、平安順利，玉代表生命中的正氣、好運、德行、內涵和靈性，因而能幫助人於在不可信任的生命中重獲意義與自信。故從心理上分析，相信玉能護身，便不純是盲目的迷信，而是帶有遠古迄今的民族心理，十分微妙。可以說玉象徵了生命某些東西，人們佩帶玉、收藏玉、擺設玉，是但求心之所安。在日常生活中。安心和信心都是十分重要的；但在多變而複雜的社會中，卻又是不少人難以獲得的東西。
4。佩玉可以長壽
我國從古至今的各流派氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，只要保留精氣存在，人體就會長存，而且還有可能復生。
而玉石正是蓄“氣”最充沛的物質。所以，很多人相信玉石有使人長生不老的功能。西晉葛洪《抱朴子內篇•仙藥》雲：“玉亦仙藥，但難得耳。”《玉經》曰： “服金者壽如金，服玉者壽如玉。”又稱玉為“玄真”，“服玄真者，其命不極，玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。”《淮南子》雲：“終山之玉炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，得天地之精也。”人們一直祈求平安如意，但常常在無意之間已經到了貪慾的程度，對玉器的希望也是如此。這點在道教思想中表現無遺。道教思想的中心，在於滿足現實世界的人們的心理慾望，獲得一切美好的事物，但似乎一切美好的事物都是宇宙中的結構與過程狀態，它們是無窮無極的，這就導致了貪慾的產生。道教認為人生有三欲：長生不死、生命快樂和超世成仙。它們都和長壽相關，所以，從道教出現開始，都有人為了長壽或長生不老而尋求不死仙藥。如秦始皇派徐福帶3000童男童女去蓬萊尋取丹藥；漢武帝取金莖露和玉屑服用，說這樣可以長生；到魏晉南北朝時期，此風更甚，一些玄學、道家認為玉石有助於長生不老，將玉器認為是仙藥。但筆者還是比較認同李時珍對玉的功能的看法，他說：“漢武帝取金莖露和玉屑服雲可長生，即此物也，但玉未必能使生者不死，惟使死者不朽耳。養屍招盜，反成暴棄，若速朽歸虛之為見理哉。”說得如此透徹，實不愧是一位曠古絕今的醫藥學家。
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