王陽明心學帶你走向成功之路

明代著名思想家王陽明少年時就志存高遠，心思不同常人，至今流傳著一些它年少有為的故事。

一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。當時國家朝政腐敗，義軍四起。英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。這件事情在王陽明幼小的心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，未果。同年，他出遊居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。

少年王陽明勵志為國效忠，可是它又是怎麼走上心學之路成為與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並肩的四大聖人之一的呢？這還得從他仕途被貶說起。

弘治十二年二十八歲的王陽明參加禮部會試，因考試出色被授刑部主事，明武宗正德元年冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。王陽明上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。

路途中，王陽明被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺的王陽明暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨後他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王陽明沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王陽明認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

龍場悟道歸納為八個字則是：吾性自足，不假外求。可謂道破天機！實際上，陽明心學是對朱熹理學的撥亂反正，它掀翻理學這座大山的第一步也是最根本的一步，就是對“格物致和”的重新詮釋。

王陽明的思想稱王學，心學，是儒學的一門學派，它的精髓是六個字“心即理”和“致良知”，四句話“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

“心即理”，王陽明反覆強調“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”，拿格竹來講，王陽明盯著竹子看了七天七夜，試圖弄明白竹子裡包含什麼道理，但直到頭昏眼花，身體虛脫，他也無法將竹子的道理上升到人生的道理，王陽明經過七天七夜的觀察，他感覺朱熹那一套是有問題的，他在想，所有這些品格不都是人內心本來就有的嗎？難道是透過格竹子格出來的？

“致良知”王陽明認為每個人都有良知，這源自於孟子所說的“惻隱之心、羞惡有心，人皆有之”，王陽明進一步發揮，人皆有良知。《三字經》中還有一句“人之初，性本善”良知也就是人最初的本性。

當你在公交車上看到一位老人，你的第一反應肯定是要讓座，當你在路上遇到一名跌倒的幼童，你一定是趕緊把他扶起來，等等等等。

那四句話很簡單又很深刻，有個故事完美闡述了那四句話，有位老農窮的吃不上飯了，找到王陽明賣地，王陽明看他可憐，不忍心買他的地，就先借錢給他。後來王陽明遊玩時，看到一塊風水寶地，他說：“這塊地的風水太好了。”他的弟子告訴他，本來老農要賣的就是這塊地，王陽明後悔了，但他又說：“我怎麼會生出‘後悔’的想法呢？”於是他閉目冥想，過了一會，睜開眼說：“剛才的私慾已經被我克掉，我的心情又迴歸愉悅了。”

當王陽明沒有看到那塊地時，他的心沒有動，是“無善無噁心之體”，看到地之後，生出了“風水寶地”的想法，這是“有善有惡意之動”，當他發現自己有後悔的念頭又感到羞愧時，是“知善知惡是良知”，最後克服了私慾，心情復歸於平靜愉悅是“為善去惡是格物”。

王陽明這一套理論是不是在玩概念？既然心無善無惡，為何意又有善有惡？

1527年，王陽明的兩位弟子對此有過爭辯，這次爭辯也導致了陽明心學的分化他的弟子錢德洪認為四句教是絕對正確的，心就是無善無惡，意就是有善有惡但王汝中認為意由心生，心無善無惡，那麼意理所應當無善無惡，那麼良知就無用武之地了，更不需要為善去惡了啊，所以這四句話本來就是矛盾重重的混沌與。他們兩人爭執不下，找到王陽明評理，王陽明說：“你們說的都有道理但都偏於一端，對於資質高、悟性強的人，你只需告訴他‘無善無噁心之體，知善知惡是良知’就好，對於腦子不那麼靈光的人，你只需告訴他‘有善有惡意之動，為善去惡是格物’就好。”這場爭辯被稱為“天泉證道”。

王陽明晚年肺病加重，心力交瘁，沒有做進一步解釋，他死後，心學分裂。