黃帝是一個箭垛式的人物。因為他是中華民族的共同祖先，因此有很多古代的創造與發明，都被附會於黃帝及黃帝的臣子身上。
這一點，在《世本·作篇》中體現的十分明顯，這是一篇記載古人發明創造的古文，其真實性固然很低，卻能從中窺得後人對黃帝的讚許之情。
黃帝時期最有名的發明，當屬其臣子倉頡創造了文字。
“倉頡造文字。倉頡沮誦作書。史皇作圖。”（《世本·作篇》）
傳說中，倉頡是黃帝的史官。根據《初學記》的記載，在黃帝一朝，設有左右二史官，除了倉頡之外，還有創造了書籍和圖畫的沮誦、史皇等人。
《說文解字》說，倉頡見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以蒐集、整理和使用，進而創造了文和字：
“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”（《說文解字序》）
而
《淮南子》中
的
記載
則更是玄妙。傳說中倉頡造字之時，天上下的竟是粟米。而鬼神因為人類可以用文字向上天告狀，因而夜夜啼哭：
“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”（《淮南子》）
黃帝的另一個重要的發明，便是曆法。《黃帝歷》是“古六歷”之一，是中國最古老的歷法。大量歷史典籍記載，黃帝歷是黃帝打敗蚩尤後，後命人所制定的歷法。而在當時，黃帝歷的準確名稱是《調歷》，出自黃帝的大臣容成之手：
“容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起訊息，正閏餘，述而著焉，謂之《調歷》。”（《晉書·律曆志》）
在古代，曆法是一個政權最重要的象徵，任何朝代建立之處，就會釐定律歷，這就是所謂的定“正朔”，也就是一個朝代的正統。
但曆法關係到日月、星辰、時令的觀測，制歷者需要具備極為豐富的天文學知識，往往無法由個人完成。《調歷》的制定，自然也離不開集體的智慧。
《史記
·
曆書
·
索隱》
中記載，《調歷》的產生，是由六組不同的大臣協作完成，最終由容成進行整合，最終成形：
“黃帝使羲和佔日，常儀佔月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數……容成綜此六術而著《調歷》。”
當然，由於年代久遠，黃帝歷是集體智慧的結晶，亦非朝夕之功，後人將此大功歸於區區數人，免不了多存疑義。但不管怎麼說，《調歷》這部距今五千多年的歷法的確存在過，並曾被長時間使用，足以證明其偉大之處。
除了文字和曆法，在《世本·作篇》中，黃帝對後世的衣、食、住、行、用都有貢獻。
在衣的方面，黃帝的正妻嫘祖發明了蠶桑，被稱為“先蠶”：
“黃帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”（《路史·後紀五》）
傳說中黃帝發明了旃冕。冕是一種垂旒的帽子，也就是後世常見的帝王頭上那串滿珠玉的長簷帽。所謂旃，就是古代一種赤色曲柄的旗，其形制如今已不可考。但《通典》中解釋黃帝制作這種帽子的作用：
“垂旃。目不邪視也。充纊，耳不聽讒言也。”
在古代，禮制是統治的重點，而服飾又是禮儀的重中之重。黃帝作旃冕，可以認為是先民從原始社會步入階級社會的重要標誌。
此外，古書中還有“伯余作衣裳”（《淮南子·泛論訓注》）、“胡曹作衣”（《路史》）、胡曹作冕”（《路史》）、“於則作扉履”（《初學記》，草鞋曰扉，麻鞋曰履）的記載，其中伯余、胡曹、於則傳說中都是黃帝的臣子。由此可見，黃帝的“垂裳而治”可謂實至名歸。
在食的方面，黃帝的臣子亦有建樹。《太平御覽》記載“雍父作舂、杵、臼”，雍父同樣是黃帝的臣子，而舂、杵、臼都是重要的穀物研磨工具。
可見，在黃帝時代，百姓的食物已經從傳統的粗糧，轉向更精細的米麵加工物，大大提升了先民的健康和預期壽命。
在住的方面，《春秋內事》記載，“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風雨。”
即從黃帝時起，宮殿式建築逐漸出現雛形，房屋的功能也有區分，有了供會客的“堂”和供居住的“室”，建築水平也有了大幅提升，棟樑變高，並且有了可以避雨的屋簷（宇）。
在出行方面，黃帝的臣子們也多有發明：
“胲作服牛。胲，黃帝臣也，能駕牛。”（《初學記》）
“相土作乘馬。”（《周禮·校人》注）
“共鼓、貨狄作舟。”（《初學記》）
當然，透過考古發現，古人早在黃帝之前就已經學會了駕馭馬匹、製作獨木舟，後人將乘馬、作舟的功勞都新增到黃帝及其臣子身上，便頗有附會之嫌了。
在器用的方面，黃帝的臣子們也貢獻頗多，其中隨發明了竿（《廣韻》）、夷發明了鼓（《玉海》）、張揮發明弓（《禮記正義·射義》）、夷牟發明箭矢（《禮記正義·射義》）等等，都是後人為黃帝治世所整理的重要佐證。
此外，黃帝在醫學上也留有
“遺產”，那便是著名的《黃帝內經》。《黃帝內經》據說是黃帝向岐伯問醫道的醫學典籍，此書雖飽含醫理，但更像是戰國時人託黃帝之名所作，故而此處不作深入討論。
文：姬為毅
圖：源自網路
