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前言
事實上，最終正是由於羅馬人決定宣佈自己是古典希臘的文化遺產，我們反過來可能會呼應雪萊的雙曲，但在某種意義上是可以辯護的“我們都是希臘人”的主張。
然而，在羅馬人和羅馬主義者以及我們之間，存在著兩個看似不可動搖的障礙。
有些矛盾的是，希臘拜占庭和拜占庭世界，堅持自稱“羅馬人”偏好“希臘人”，尤其是因為他們是基督徒，而“希臘人”，由於新約的前猶太基督教作家的說教和偏見——諷刺的是，在希臘，獲得了“異教徒”的內涵。
其次，是強大的奧斯曼帝國，它首先支付給拜占庭帝國，然後刪除了君士坦丁堡的名字，因為拜占庭早已出名，支援伊斯坦布林，然後將他們的穆斯林帝國從阿爾及利亞透過敘利亞和埃及延伸到匈牙利。
作為奧斯曼帝國最強大的君主，偉大的蘇萊曼說，在1565年，在拜占庭世界滅亡一個多世紀後：
我是東西方蘇丹的蘇丹，黑海和地中海的皇帝和蘇丹……宇宙無可爭議的捍衛者……蘇丹蘇萊曼，蘇丹塞利姆的兒子。
從他的角度來看，希臘直到二世紀的榮耀（套用埃德加·愛倫·坡的話）似乎確實非常遙遠。那個肥沃的世紀見證了所謂的“第二個哲學”的全盛時期：
希臘主義的復興
希臘主義的復興，是由哈德良等親希臘派的羅馬皇帝和他的養孫馬可·奧勒留促成的，用普魯塔克，阿里安和保薩尼亞寫的。
的確，這是一種懷舊的希臘主義，在哈德良的例子確實是潘希臘主義；但它同樣是真實或有力的。
它的最後一個火花，或喘息，出現在幾個世紀後，隨著另一位皇帝朱利安的短暫統治；他之所以這樣稱呼他，是因為儘管他是一個正統基督徒，但他已經迴歸了異教的知識形式。
但是，到了他的時代，成為一個異教徒或多神論者，是一個反動分子，反對異教神的死亡和他們的天主教（普遍的）正統（正確信仰）一神論（統一論）的超越。
後一種信條在其人類和世俗形式中的化身是第一個公開的基督教羅馬皇帝，君士坦丁大帝（312-37年在位）。
到目前為止，在這本書中，我們已經跨越了所有潛在的創始人型別的範圍：從神話中的米諾斯（克諾索斯）、忒修斯（雅典）、卡德摩斯（底比斯）和赫拉克勒斯（斯巴達）的後代。
透過完全人類和歷史（但死後英雄化）殖民地的創始人馬薩利亞、錫拉丘茲和拜占庭，分別代表福卡亞、科林斯和梅加拉，到英雄化和神化的亞歷山大大帝（亞歷山大）。
君士坦丁來自現在塞爾維亞的尼斯，一個士兵皇帝，而不是希臘名字。
然而，他在324年選擇為帝國建立一個新的希臘東部首都，橫跨博斯普魯斯海峽，分隔歐洲和亞洲的大陸，分隔東西方。
資本，專用於5月11日，他叫自己“君士坦丁波利斯”，“君士坦丁衛城”，經過漫長的帝國命名傳統回到馬其頓的菲利普（菲利普，現代普羅夫迪夫在保加利亞）和他的兒子亞歷山大。
但君士坦丁堡最初是拜占庭帝國，正如我們在上面所看到的，是在七世紀早期建立的。
希臘語
從15世紀中期開始，它就一直是伊斯坦布林——也許是土耳其人對希臘短語的變體——但這又是另一回事了。
至少奧斯曼蘇丹征服者穆罕默德，他在1453年結束了拜占庭的千年統治（文明和時期），有風度說，寫和讀希臘語，確實為此而自豪。
他的首席宮廷建築師，思南，有史以來最偉大的建築師之一，不僅僅是奧斯曼帝國的伊斯蘭教，很可能出生在拜占庭希臘人。
事實上，正如我們所見，即使是偉大的蘇萊曼也談到了“宇宙”，一個完全是希臘語的術語，最初的意思是“秩序”。
324年11月，當羅馬皇帝君士坦丁建立君士坦丁堡作為他的新東部首都時，希臘人無疑回報了賀拉斯的恭維（如果我可以用一個合適的構造比喻的話）。
因為此後所有的拜占庭希臘人都是“羅馬人”，因此作為“禁衛軍長官”，大約一個世紀後，在一場毀滅性的地震之後，弗拉維烏斯·康斯坦丁努斯在狄奧多西二世的統治下監督了巨大的城牆的重建。在一塊仍在原地的大理石石板上刻有一段清晰清晰的碑文，有三首粗糙的六韻詩：
在狄奧多西的指揮下，不到兩個月的君士坦丁斯成功地建造了這些堅固的城牆。
如此迅速，就連雅典娜也很難建成。和羅馬一樣，君士坦丁堡也建在七座山上。
但是，結構上的競爭甚至可能延伸到與雅典衛城和它的守護神雅典娜的貶損比較——這無疑是一個明顯的傲慢的例子！
“羅馬人”
直到1453年穆罕默德二世征服了拜占庭帝國，拜占庭人固執地稱自己為“羅馬人”；事實上，今天希臘的基本品質的一個詞是“羅馬主義”（揚尼斯·裡索斯的一首著名現代詩歌的標題，由米基斯·狄奧多拉基斯作曲）。
然而，拜占庭的城市，或者更確切地說，拜占庭，正如我們所看到的，也把我們帶回——幾乎——回到我們的古希臘和歷史希臘文明故事的開端。
此外，在主要的外來領土上建立和建立新的殖民衛城的過程中，拜占庭人使當地的比提尼亞人處於農奴制的地位，與斯巴達人的農奴制相當。
我們再一次看到，自由與奴隸制、野蠻和文明在古希臘人的非凡歷史中攜手並進。拜占庭的歷史（時代，文明）經常遭受與古典的，甚至希臘或希臘相比。
這種負面觀點的表達絕不是最原始的，但可能是最尖銳的，可以在愛德華·吉本的《羅馬帝國的全面墮落》中找到：
拜占庭帝國的臣民，使用希臘人和羅馬人的名字，呈現出一種致命的可鄙的罪惡，既不被人性的軟弱所軟化，也沒有被令人難忘的罪行的活力所激發。
惡習
我們注意到，拜占庭人不僅遭受惡習，而且是遭受“卑鄙的”惡習，它們的統一性不僅是統一的，而是“死的”。
最重要的是，拜占庭人最大的失敗是政治，他們不是自由的文明。然而，吉本在古代雅典自由公民的演講之前沒有注意到這種政治自由是有條件的，實際上直接或間接地基於更多不自由奴隸的勞動。
正如斯巴達人的英雄主義在塞莫皮萊和普拉塔亞，明顯導致保持希臘自由（從“野蠻人”，波斯統治），是購買的遺傳奴隸大量的男人和女人，直升機是貶損標籤，與雅典人的動產本身希臘人，毫無疑問，不準確的集體記憶的“美好的日子”，當他們也是自由的。
這種辯證法提醒我們，儘管前希臘文化和（透過羅馬）希臘希臘文化是西方最重要的文化禁忌之一，我們的起源
參考文獻：《希臘化時代》《古希臘：社會》《希臘城邦》
