譯文：
小的迷惑會錯亂方向，大的迷惑會錯亂本性。怎樣知道是這樣呢？
虞舜標榜仁義來擾亂天下，天下沒有不奔命於仁義，這不是用仁義來錯亂本性嗎？
現在試作申論：自三代以後，天下沒有不用外物來錯亂本性的。
小人犧牲自己來求利，士人犧牲自己來求名，大夫犧牲自己來為家，聖人則犧牲自己來為天下。
這幾種人，事業不同，名號各異，但是傷害本性、犧牲自己，卻是一樣。
男僕和童僕兩個人一同去放羊，把羊全丟了。
問男僕在做什麼？他卻手執竹簡讀書；問童僕在做什麼？他卻擲骰子游玩。
這兩個人所做的事不同，卻同樣地丟失了羊。
伯夷為了名，死於首陽山下；盜蹠為了利，死於東陵山上，這兩個人所死的原油不同，卻同樣地殘生傷性。
何必認定伯夷是對而盜蹠是錯呢！
天下人 盡都在犧牲呀！有的為仁義而犧牲，而世俗卻稱他為君子；有的為貨財而犧牲，而世俗卻稱他為小人。
他們同樣地在犧牲，而有的是君子，有的是小人；
若就殘生傷性看來，則盜蹠也和伯夷一樣，又何從分別君子小人呢？
原文：
夫 小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？
有虞氏 招仁義 以擾亂天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？
故嘗試論之，自三代一下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
臧與谷 二人相與牧羊 而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以遊。
二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
奚必伯夷之是而盜蹠之非乎！
天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；
若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
