山不在高，有仙則名！你知道那些道教佛教名山都供奉哪些大神嗎？

“山不在高，有仙則名。”出自劉禹錫的《陋室銘》，山不一定要高，只要有神仙住就會有名了。我國地大物博，名山遍佈神州大地，佛教有四大名山、十大名山的說法，道教也有四大名山、十大名山之說，那麼，你知道佛教道教名山具體都有哪些？它們都供奉哪些菩薩神仙呢？今天大俠給你慢慢道來。

一、道教四大名山與供奉的天尊

道教是起源於中國本土的宗教，道教崇尚自然之道，在山林中在狂野裡，道人們擺脫了束縛枷鎖，可以更加親近自然，融入自然、體悟與道合一的境地。道教有三山、五嶽、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、三十六靖廬、二十四治（後期為四十四治）等，這些洞天福地和多數知名宮觀都在神山上或仙島中。

道教四大名山自東漢開始建觀修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對道觀進行了修葺，成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。

（一）道教四大名山

國內較為認同的道教四大名山是：位於湖北十堰的武當山、位於江西鷹潭的龍虎山、位於四川都江堰的青城山、位於安徽黃山的齊雲山。

1、神秘空靈一一武當山

神秘空靈一一武當山

位於湖北丹江口市，中國的道教聖地，聲名之大被古代帝王封為五嶽外最負盛名的仙山，比起五嶽也並不遜色，相傳信仰真武—玄武，重視內丹修煉，擅長雷法符籙，古往今來道家最昌盛的名山之一。除了道經中記載的真武大帝在武當山修道飛昇外，當代歷史所記載的武當山道教最開始起源於春秋時期，老子弟子文始真人尹喜曾在武當山隱仙岩修道。後唐代五龍祠的修建開啟了武當山輝煌的歷史篇章，經歷宋元、特別是明朝時代武當山道教走向了最輝煌的頂峰。山間道觀總數達2萬餘間，現存古建宮觀廟宇53處，建築面積2。7萬平方米，建築遺址9處，佔地面積20萬平方米，1994年被評為世界文化遺產，是中國重點風景名勝區，國家5A景區。

2、碧水丹崖一一龍虎山

碧水丹崖一一龍虎山

位於江西鷹潭市，原名雲錦山，相傳張道陵天師在此煉丹，丹成而龍虎現，故此得名龍虎山，有“道都”的美名。張道陵祖天師的子嗣之後在這裡一代一代的傳承下去，“天師”一名就傳承了49代，之後改為真人之名。現龍虎山正一觀有一口1900多年曆史的古井據說就是當年的祖天師煉丹井，另有龍虎山太上清宮一棵將近1900年曆史的古樹，據說是祖天師手載。據道教典籍記載，張道陵第四代孫張盛天師攜帶印、劍、返回龍虎山修行，從此龍虎山就成了正一道祖庭和正一道中心。此後張道陵天師後裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經將近一千九百多年。源遠流長的道教文化，獨具特色的碧水丹霞地貌構成了這裡自然人文的絕唱，2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一併列入《世界自然遺產名錄》。

3、幽然仙境一一青城山

幽然仙境一一青城山

位於四川都江堰市，是道教發祥地之一，歷史源遠流長，相傳張道陵天師在此創立了正一道，自此開闢了道教盛世，於是這裡從唐代開始道家韻味已經融入山內，不可劃分。相傳軒轅黃帝時有寧封子，居青城山修道，曾向黃帝傳授御風雲的“龍躋之術”，黃帝築壇拜其為“五嶽丈人”，故後世又稱青城山為丈人山，並建觀（丈人觀）紀念。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。這裡，丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽”的美譽。古人記述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之說。全山有36座山峰，諸峰環繞狀如城廓。青城山被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地儲存有數十座道教宮觀。在2000年被評為世界文化和自然雙重遺產。

4、白嶽仙關一一齊雲山

白嶽仙關一一齊雲山

位於安徽省徽州市，又稱白嶽，是全真派的道教名山，自古仙神之說就在這裡不斷，唐朝時候才開始有道的身影。唐朝，四川青城山“天穀子道人”的門徒餘氏六三娘從湖北武當山來齊雲山傳道，屬正乙派，養文生、耀生、志生、立生四子皆入道，為齊雲山最早的四大房，是開山建道之始。自餘氏六三娘來到齊雲山，至南宋的數百年間，道教都在山上建有宮觀廟院，南宋時代齊雲山道教開始逐漸走向了興盛，明代全國上下，從天子至庶民多數崇道，齊雲山道教在明代走向了輝煌的巔峰。齊雲山素有“黃山白嶽相對峙，綠水丹崖甲江南”之稱。境內有36奇峰、72怪崖，間以幽洞、曲澗、碧池、青泉，匯成勝境。

（二）道教四大名山之紛爭

以上是一般認為的道教四大名山。不過，除了上述的排名之外，還有至少五種同樣流行和被接受的排名說法：

第一種說法：湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、甘肅崆峒山。

第三種說法：四川鶴鳴山、湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山。

第三種說法：四川鶴鳴山、江西龍虎山、江西閣皂山、安徽齊雲山。

第四種說法：四川鶴鳴山、山東昆嵛山、江西龍虎山、湖北武當山。

第五種說法：湖北武當山、江西龍虎山、山東省嶗山、四川青城山。

最大的分歧就在於，崆峒山、鶴鳴山、閣皂山、昆嵛山、嶗山和青城山、齊雲山之間的紛爭。以下我們瞭解一下這幾座山。

1、四川鶴鳴山

四川鶴鳴山

排到四大名山的理由，這裡是道教的發源地，稱為道教聖地。我們都知道，道教早期是以老子的《道德經》為主要經典的，而第一部道教正式經典是《太平經》，東漢順帝時期，由道教創始人張道陵完成。鶴鳴山的道緣，就是因為祖天師在此地遇到老君下降，賜予其二十四品秘籙，並以此為基礎，正式形成了正一盟威道，是為正一道道源地之一。晉葛洪《神仙傳》：張道陵者，沛國人也，本太學生，博通五經，得黃帝九鼎丹法。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著道書廿四篇。雖然目前來看，鶴鳴山的道教興盛程度可能比不上武當、青城，但因為道教發源地這個理由排在四大名山之列，也是有些道理的。

2、甘肅崆峒山

甘肅崆峒山

傳說是黃帝問道於廣成子的地方，秦漢時期，就有道人在此修煉，可以說崆峒的道教歷史極為久遠。到明朝萬曆年間，崆峒山已成為西北最大的道教十方叢林。當時，全山有較大廟觀42座有八臺、九宮、十二院的稱謂。崆峒山一直是全真道龍門派道士修真之地，開山真人苗清陽，按龍門派百字派單為第十代，現已傳至三十代，這些可以說是崆峒名列四大的理由。爭議主要有三點，一是因為黃帝和廣成子時間實在太早了，黃帝自己都是傳說中的人物，所以這個噱頭並不怎麼被認同，實際上的吸引力不大，大家很少去關注；第二個原因是崆峒山所處的平涼在歷史上從來都不是一個人丁興旺的地方，擁有的教眾不多，因此在歷史也沒有任何搶眼的表現；第三是因為崆峒山雖是道教勝地，但山上也有佛教廟宇和僧人，這種相容幷包的發展模式，一定程度上也影響了其地位。

3、江西閣皂山

江西閣皂山

又稱葛嶺；位於江西省樟樹市東南，為第三十六福地。其道教的歷史離不開葛玄天師，東漢漢末三國時期，著名的道教天師和醫藥學家葛玄真人在此悟道修真。葛玄天師既是靈寶派道教的始祖，又是樟樹醫藥業的奠基人，閣皂山也因此成為樟樹藥幫的“祖山”。以閣皂山為中心形成了歷史地位崇高的靈寶派道教，後期發展為與龍虎山宗、茅山宗並稱的閣皂宗，為符籙派道教三山之一。道教界素有“天下科儀出靈寶”說法，可見閣皂山在道教中的歷史地位。

4、煙臺昆嵛山

煙臺昆嵛山

位於山東省煙臺市牟平區境內，是中國道教全真派的發祥地之一，素有“海上仙山之祖”美譽，“海上仙山屬蓬萊，蓬萊之祖是昆嵛”之說。三國魏晉時葛洪仙翁在其著《神仙傳》中，曾經描寫仙人麻姑，曾立於此處，發出滄海桑田的感慨，現存有嶽姑殿。金大定七年（1167），王重陽祖師自終南山雲遊東下，聚徒講道於煙霞洞中，逐漸在昆嵛山地區形成了全真派道教，稱為全真道重要的起源地之一。

5、青島嶗山

青島嶗山

位於青島市東部，有著海上“第一名山”之稱。當地有一句古語說：“泰山雖雲高，不如東海嶗。”嶗山是道教發祥地之一。嶗山自春秋時期就雲集一批長期從事養生修身的方士之流，明代志書曾載“吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經”。到戰國後期，嶗山已成為享譽國內的“東海仙山”。西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫來嶗山搭茅庵供奉三官並授徒拜祭，成為了嶗山道教開山祖師，奠定了嶗山道教的基礎。從西漢到五代時期末，嶗山道教基本屬於太平道及南北朝時期寇謙之改革後的北天師道。歷史上最從宗輝煌的幾大道教宗派都曾經在嶗山發展壯大，並輝煌一時。金代全真派道教再次活動，並把嶗山道教地位推向了頂峰，從金代延至明代，嶗山教派總數達到10個，嶗山及周邊地區道教長盛不衰，至清代中期，道教宮觀多達近百處，對外遂有“九宮八觀七十二庵”之說。

青島嶗山

道教四大名山的說法是隨著時代的變遷而逐漸變遷的，反映了一個地區道教發展的興衰變化。目前，國內較為認同的道教四大名山，依然是位於湖北十堰的武當山、位於江西鷹潭的龍虎山、位於安徽黃山的齊雲山、位於四川都江堰的青城山。可以看到，這些地方都是人口密度較大的地區，影響力自然大一些，歷史上發生戰亂的時間也相對較短，因為這些原因，大家更認同它們的道教名山地位。

（三）道教主要名山

道教名山遠不止四山，但是這幾大名山卻是道教歷史上地位崇高的聖地。仙山洞天，靈氣充沛，吸引著一代又一代的修行人前去修行悟道，經過歷代的建設與恢復終成歷史、人文、宗教聖地，通道修道之士如有閒暇，不放前去訪道遊學，不失為一種好的修行休閒方式。

青城山——四川省。道教發源地。天師道祖庭。全真道龍門派道場。世界文化遺產。

武當山——湖北省。道教聖境。祭祀玄武聖地。武當派功夫發源地。世界文化遺產。

龍虎山——江西省。道教仙境。正一道祖庭。頓悟心派哲學發源地。世界自然遺產。

齊雲山——安徽省。道教仙山。供奉真武大帝。江南道教中心。國家級風景名勝區。

鶴鳴山——四川省。道教祖山。道教創立地。全球道教朝聖地。著名風景旅遊區。

三清山——江西省。道教仙都。供奉三清天尊。丹鼎派祖庭。世界自然遺產。

崆峒山——甘肅省。道教第一山。祭奉黃帝勝地。崆峒派武術發源地。國家級風景名勝區。

老君山——河南省。道教仙國。道祖歸隱地。太清勝境。世界地質公園、國家5A風景區。

終南山——陝西省。道教聖山。洞天之冠。奉祀道祖聖地。世界地質公園、國家森林公園。

羅浮山——廣東省。道教聖地。龍門派祖庭。道醫祖庭。國家級風景名勝區。

閣皂山——江西省。第三十六福地，符籙派道教三山之一。以道醫著世。國家級風景名勝區。

昆嵛山——山東省。道教主流全真派聖地，王重陽與其弟子北七真在此創教佈道。國家級風景名勝區。

嶗山——山東省。道教名山。九宮八觀七十二庵。山海相連，山光海色。國家5A風景區。

江西閣皂山

青島嶗山

河南老君山

廣東羅浮山

江西三清山

陝西終南山

二、佛教四大名山與菩薩道場

佛教四大名山不像道教四大名山那樣的紛爭，佛教四大名山都是板上釘釘的，大約從明代以來，中國產生了四大佛教名山的提法，即五臺山、峨眉山、九華山和普陀山，分別崇奉文殊、普賢、地藏和觀音四大菩薩。

佛教四大名山的產生與國人比附印度佛教中的四大很有關係，認為九華是地，峨嵋是火，五臺是風，普陀是水。佛教四大名山的產生典型的反映了中國人對於菩薩的無比崇敬，是帶有極強民間色彩和民間需要的崇拜。

四大名山隨印度佛教的傳入，自中國漢朝開始建寺廟、修道場，延續至今。中華人民共和國建國後得到政府的歷史性保護，確定作為文化文物重點管理單位，並對寺院進行了修葺，現已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。

1、文殊菩薩道場——五臺山

文殊菩薩道場——五臺山

位於山西省忻州市，文殊菩薩的道場。中國唯一青廟與黃廟共處的交融道場，是中國佛教四大名山，世界五大佛教聖地，相傳文殊菩薩剛剛到中國的時候，就在五臺山的石盆中居住，有趣但是這裡當時是道家所居。東漢永平十一年，佛教傳入五臺山，建立大孚靈鶩寺，遂成為中國的“釋源宗祖”之一。北魏時，孝文帝在五臺山構建了十二座大的寺院，且使五臺山成了文殊道場。北齊時，五臺山又成了中國佛教的華嚴道場。隋代，文帝於五座臺頂建寺，供五方文殊像。唐代，五臺山是中國佛教唯識宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗的薈萃之地。元代，五臺山己成為中國唯一的漢藏佛教聖地，並儲存至今。明代，五臺山形成黃廟和青廟、十方廟和子孫廟並存的格局。明清兩代，中央政府為了團結蒙藏，鼓勵蒙藏僧人赴五臺山朝拜。在五臺山佛教綿延不斷的發展過程中，大德高僧輩出，著述頗豐，對我國乃至世界佛教文化的發展皆發揮過重要作用。

文殊菩薩的道場——五臺山

2、普賢菩薩道場——峨眉山

普賢菩薩道場——峨眉山

位於四川省峨眉山市，普賢菩薩的道場。這裡的建築，造像，法器還有禮儀等等都散發出一股濃厚的佛教韻味，普賢之說於公元一世紀中葉開始在這裡發芽，加上不斷有佛眾延續這裡的香火，成為了蜚聲中外的名山。早期是道教尊奉的名山，即道教的第七洞天。佛教傳入後，一度與道教並立，最後戰勝道教，演為佛教的名山。東晉隆安三年（399），高僧慧持入蜀，受到了朝野上下重視，四方慕德，望風推服，所至成侶，峨眉佛教初具規模。進入唐代，峨眉佛教己經鼎立巴蜀，滲透成都。宋南渡之前，中國佛教重地稱五臺、峨眉，“五臺承唐之舊，峨眉則宋時始盛”，峨眉山佛教進入了興盛時代。歷經宋、明初，綿延不絕，到明萬曆年間，達到了鼎盛時期，時有寺院一百餘座，僧眾達一千七百餘人。明萬曆間，峨眉山佛教成為禪宗在西南地區的最大叢林。

普賢菩薩道場——峨眉山

3、觀音菩薩道場——普陀山

觀音菩薩道場——普陀山

位於浙江省舟山市，觀音菩薩的道場。海天佛國的聖地，教化眾生的信仰之地，唐代開始這裡便一直有，觀音菩薩的傳說，後來慢慢的也就創造了現在的佛家盛況。普陀山觀音信仰較早可以追溯到唐代。唐大中元年，一名天竺僧人在普陀山潮音洞前燃指膜拜，親睹觀音大士現身，與說佛法，並授以七色寶石。唐鹹通四年（公元863年），日本慧愕大師從五臺山請觀音像回國，舟觸普陀蓮花洋一礁，以為觀音不肯去，乃留聖像於潮音洞側，稱“不肯去觀音”。經過歷代修建、光復，至全盛時期，普陀山共有三大寺八大庵一百二十八茅蓬四千餘名僧侶。“海天佛國”可謂之“見舍皆庵，遇人皆僧”。普陀山己成為漢傳觀音信仰的唯一聖地，在眾多虔誠的觀音信徒心目中，普陀山甚至成為了“觀世音”的代名詞，“心中有觀世音，心中便有普陀山”。

觀音菩薩道場——普陀山

4、地藏菩薩道場——九華山

地藏菩薩道場——九華山

位於安徽池州市，地藏菩薩的道場。蓮花佛國，這裡還是道教七十二福地之一，相比於其他，九華山的佛教文化融入了更多的道儒思想，三教合一在這裡得到了很深刻的體現。公元719年，新羅國（韓國）王子金喬覺渡海來唐，卓錫九華，苦心修行七十五載，九十九歲歲圓寂，因其生前逝後各種瑞相酷似佛經中記載的地藏菩薩，僧眾尊他為地藏菩薩應世，九華山遂闢為地藏菩薩道場。受地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏願感召，自唐以來，寺院日增，僧眾雲集，香火之盛甲於天下。九華山現存寺廟九十九座，僧尼近千人，佛像萬餘蹲。長期以來，各大寺廟佛事頻繁，晨鐘暮鼓，梵音嫋嫋，朝山禮佛的教徒信眾絡繹不絕。九華山歷代高僧輩出，從唐至今自然形成了十五蹲肉身，其中明代無瑕和尚肉身被崇禎皇帝救封為“應身菩薩”，1991年1月發現的仁義師太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。在氣候常年溼潤的自然條件下，肉身不腐己成為生命科學之謎，引起了社會廣泛關注，更為九華山增添了一分莊嚴神秘的色彩。

地藏菩薩道場——九華山

四大佛教名山從道場形成來看，先後順序應是五臺、峨眉、普陀、九華。四山未稱“四大”之前均有名氣，都有一定影響，後來才開始“四大”聯稱，名氣更加提升。

（二）第五座佛教名山有爭議

一般認為供奉文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒五個菩薩的應化道場相應的山列為中國的五大佛教名山，其中供奉文殊、普賢、觀音、地藏四個菩薩的應化道場分別為山西的五臺山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、安徽的九華山，而供奉彌勒菩薩的應化道場的第五座佛教名山有爭議，有說是貴州銅仁的梵淨山，另有說是浙江奉化的雪竇山。

1、貴州梵淨山

貴州梵淨山

梵淨山原名“三山谷”，得名於“梵天淨土”，位於貴州省銅仁市的江口、印江、松桃交界處，海拔2493米，系武陵山脈主峰，森林覆蓋率為95%，是中國少有的佛教道場和自然保護區。梵淨山正式載於史冊，始於漢代。《漢書·地理志》稱梵淨山為“三山谷”；北魏《水經注》沿稱“三山谷”。唐代《元和郡縣誌》改稱“辰山”。宋代《太平寰宇記》稱“思邛山”，佛教於此時傳入梵淨山。明初，梵淨山已是佛教名山，同有數名並稱：“九龍山”、“飯甑山”、“梵淨山”、“大佛山”。清代，梵淨山稱“月鏡山”、“卓山”。原始洪荒是梵淨山的景觀特徵，雲瀑、禪霧、幻影、佛光四大天象奇觀，為梵淨山添上了神秘的色彩。標誌性景點有：紅雲金頂、月鏡山、萬米睡佛、蘑菇石、萬卷經書、九龍池、鳳凰山等。

貴州梵淨山

2、浙江雪竇山

浙江雪竇山

雪竇山位於浙江省奉化市溪口鎮西北，為四明山支脈的最高峰，海拔800米，早在晉代就被著名文人孫綽譽為“海上蓬萊，陸上天台”。宋代仁宗皇帝夢遊雪竇山，理宗皇帝封之為“應夢名山”，並以御書賜予雪竇寺，至今仍留在雪竇山上的御書亭內。雪竇山是一座具有悠久歷史和深厚文化積澱的佛教名山，位於雪竇山心的雪竇寺，創於晉、興於唐、盛於宋，至今已有1700餘年歷史，宋時名列天下禪院“五山十剎”之一，明時位居“天下禪宗十剎五院”之一，千百年來，香火旺盛，高僧輩出，與天竺天寧萬壽永祚寺、南京蔣山太平興國寺等9寺並稱“天下禪宗十剎”。雪竇寺既是佛教名剎，又是旅遊勝地。從古至今，高僧輩出，香火興旺，為天下禪宗十剎之一。當年蘇東坡在讀了《雪竇頌古集》之後，嚮往之情油然而生：“此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪”，直到晚年，他還喟嘆：“不到雪竇為平生大恨！”

浙江雪竇山

3、名山爭議：

彌勒菩薩的應化道場所在第五座佛教名山存在爭議如下：

（1）爭議來源一

中國佛教高僧太虛大師和前中國佛教協會會長趙樸初都認定，浙江奉化的雪竇山作為彌勒聖地，與普陀、五臺、九華、峨眉，合稱“中國佛教五大名山”。彌勒“慈”、觀音“悲”、文殊“智”、地藏“願”、普賢“行”是中國老百姓所信奉的5大菩薩法門。人民日報、中央電視臺等主流媒體報道雪竇山為中國五大佛教名山。

（2）爭議來源二

明代《敕賜碑》中，對彌勒與梵淨山作專門記載，並稱梵淨山是“無邊法界，極樂天宮”。梵淨山正式載於史冊，始於漢代。《漢書·地理志》稱梵淨山為“三山谷”；北魏《水經注》沿稱“三山谷”。唐代《元和郡縣誌》改稱“辰山”。宋代《太平寰宇記》稱“思邛山”，佛教於此時傳入梵淨山。明初，梵淨山已是佛教名山，同有數名並稱：“九龍山”、“飯甑山”、“梵淨山”、“大佛山”。清代，梵淨山稱“月鏡山”、“卓山”。