六支骨鏃精準地插在了他的五臟六腑之上，隨後，這名男子的屍身被埋入了狹小的墓坑之中。滄海桑田，地下的時光永無改變，而地上早已翻天覆地。
直到5000年之後，他的屍身在考古隊員手中重見天日，屍骨上的六支骨鏃並沒有發生太大的移動，而這名葬式奇特的大溪人，卻用它罕見的死亡方式，給考古隊員們帶來了一個巨大的資訊——六支骨鏃能精準插入人體的五臟六腑。
這是不是說明，早在5000年前，大溪人就已經掌握了初步的“人體解剖學”？
8月4日，重慶市文化遺產研究院正式釋出了《三峽地區大溪文化的邊緣效應》報告，栩栩如生地展現了5000年前大溪人在重慶這片土地上五彩斑斕的生活場景。
插入骨鏃是一種對墓主人的懲罰
▲骨鏃精準地插在了他的五臟六腑之上。
在多年前出土的一座大溪人古墓中，考古工作者們發現了一個令人震驚的現象——一名30－35歲的壯年男性，被六支骨鏃分別從鎖骨、肋骨、胸部等處刺入。
經過考古學家們鑑定，被刺的正是死者的五臟六腑，“我們無從知曉，大溪先民對人體的瞭解究竟到了什麼程度，但我們知道，這具屍骨不應當是戰爭的傑作，而是一種懲罰的結果。”
同樣的懲罰手段還在另一座大溪人古墓中得以呈現，墓主的右眼眶上，一支骨鏃由下而上緊緊地紮在眼眶上緣，至今仍難以拔出———難道他是看到了不該看的東西而遭此磨難？
除了對人體構造有讓人驚歎的瞭解之外，大溪先民可能還掌握了一定的數理知識。
在大溪人制作的許多骨匕周緣刻化有線槽，其中部分被認為是與刻骨計數有關。有的墓葬內擺放有多枚小鵝卵石，也可能和遠古的數術有某種聯絡。
大溪先民的空間處理能力臻於成熟，柳林溪文化到大溪文化早期的陶直體支座，座頂和座身可見非常複雜的直線分割裝飾，等分、對稱、發散的理念已經很發達。而著名的大溪文化空心陶響球，其表面分佈著細密的戳點紋，通常將一個完整的球面分割為多個大小相等的三角形，其空間想象能力令人歎為觀止。
此外，從柳林溪文化就已興起的刻畫符號，一直延續到大溪文化時期仍在使用，常刻畫於陶支座、陶碗和骨器上，目前發現不少於50個不同的符號。
大溪先民的平均壽命約在30–35歲間
大溪遺址已發掘新石器時代墓葬近400座，生動地展現了遠古人的社會景觀。
考古學家從墓葬人骨鑑定結果分析，當時人們的平均可預期壽命約在30-35歲間（不包括嬰兒）。性別結構高度不平衡，女性占人骨比例遠高於男性，異於一般新石器遺址，可能與男性需要外出漁獵易發生意外死亡，無法歸葬墓地有關。
從骨骼上觀察，人們容易罹患營養不良、齲齒、牙結石、牙周炎、股骨頭壞死、骨質增生等病，甚至有1例疑似麻風病案例。
▲巫山大溪遺址五人合葬墓。
在大溪文化早中期，墓葬隨葬品的個體差異、性別差異、年齡差異並不明顯。到大溪文化晚期，這些差異逐漸顯現；同時，女性對男性的依附關係在墓葬中開始出現，主要表現在2人合葬葬式上的男尊女卑（男仰身，女側身屈肢面向男性）。
大溪文化以單人葬為主，亦見有夫婦合葬、母子合葬、家庭合葬等，其家庭形態很可能為父系核心家庭，突破了之前發掘認為處於母系社會的認識。
大溪人已經產生了一批專業的玉石工匠
與常見古墓葬中隨葬金、銀、銅器不同，大溪人的隨葬品，充滿著自然的元素。
大溪文化中期，人們對於裝飾品有著特殊的嗜好。在以往發現的大溪墓葬裡，還發現一些墓主人的頸部綴滿了潔白的蚌珠，那些蚌珠是由蚌殼切割而成的小圓片，直徑0。3－0。4釐米，中間有小通孔，可以穿系。佩戴的時候，幾千枚蚌珠片串聯在一起，之間還串有熊牙，充滿了原始、古樸、野性的美。
不過，能夠展示這些華麗裝飾的人畢竟是少數，玉珥、手鐲、臂釧、綠松石墜等則是大家都可以使用的。
大溪人肯定已經產生了一批專業的玉石工匠。遺址的文化層中可以見到一些綠松石礦的碎屑，以及一些玉、石的鑽芯，應是當時加工的副產品。
許多墓葬裡隨葬有磨光的石器，這些石器中最大者約有30多釐米長。
骨器也在大溪墓地中普遍發現，有些墓葬甚至只有隨葬骨器，多的數量達幾十件，種類有匕、鏃、錐等。
▲巫山大溪遺址隨葬動物的墓葬。
除此之外，大溪人的一些陪葬品及其擺放的位置也十分有趣。在一座俯身直肢葬墓中，墓主人的盆骨下襬放著一枚動物肢骨，而這種現象並不是絕無僅有的。因此，考古學家們認為，大溪人可能存在一種生育方面的觀念。
大溪人的主食為黍水果愛吃藜的種子
說起主食，現在的人們毫不猶豫地會脫口而出水稻和小麥。可是如果放到5000多年前的大溪部落裡，先民們會異口同聲告訴你：“黍”。
什麼是“黍”？它是小米的一種，一年生糧食作物，成熟以後是金黃色，在中國古代是一種重要的糧食作物。在山西大同、忻州一帶，黍去皮以後，叫黃米，此種米有黏性，是五月初五端午節做粽子的原料之一。
這種現在並不常現身餐桌的糧食，在5000多年前，卻是大溪人的主要農作物。
“透過同時期遺址的對比，我們發現，當時的北方主要農作物是粟，而在長江中下游地區，水稻已經成為主要農作物了。”
為什麼大溪人會選擇“黍”作為自己的主要食物呢？這和當時大溪人生活的地理環境有著非常大的關係，由於三峽地區山地較多，土壤飽水效能較差，容易乾旱，所以更適合“黍”的生長。“在靠天吃飯的新石器時代種植起來比較容易，是人們選擇‘黍’的最主要原因。”
除了各種農作物之外，考古工作者還從泥土裡找到了各種各樣的季節性“食物”，它們包括藜、葡萄、獼猴桃、南酸棗以及少量的櫟果和柿。
其中，“藜”的佔比是最多的。
什麼是“藜”？在現代，它就是一種很難清除的雜草，可是，鮮少有人知道，這種一年生的草本植物，幼苗可作蔬菜，莖葉可喂家畜，在5000年前，就連它的種子都是人們口中的美味。
此外，獼猴桃和葡萄也是隨處可見，大溪人根本不需要種植獼猴桃，漫山遍野都能摘到野生的獼猴桃和葡萄來改善自己的伙食。
從這些種子的被發現，說明採集經濟在三峽地區大溪文化先民的生活中同樣起著重要的作用。
大溪人還捕魚養獵犬喂家豬
▲巫山大溪遺址出土的狗坑。
光是吃素是不行的，那麼大溪先民們的肉食又是些什麼呢？
在遺址的考古發掘中，考古工作者們在大溪人的“垃圾堆”裡，找到了大量的魚骨，這些魚骨分別來自青魚、鱤魚、鯽魚、草魚等各式各樣的江河魚類。
同時，“垃圾堆”裡還有麂、豬獾、熊的殘骨，說明大溪人經常捕獵這些動物作為自己的食物。
你可別以為大溪人就靠著捕魚狩獵就滿足了，其實在5000多年前的大溪部落裡，先民們已開始飼養家豬了，也就是說，家豬已成為人們飼養的牲畜之一。
而一隻殉葬在大溪人墓地旁的小狗遺骨，更是說明，在當時犬類已成為了人們生活中的好幫手。 ？？
大量魚類動物骨骼和及少量家豬骨骼的發現，說明在當時，漁獵經濟起著重要的作用，家畜飼養起著一定的補充作用。“也因此，我們認為大溪先民的生活是以漁獵、採集和農業為主，家畜飼養起著一定補充作用。”
上游新聞·重慶晨報 李晟 實習生 劉雨濛？
