曾仕強，在南京出席2005中國企業培訓年會
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如今，經常在生活中看到有些人，放蕩不羈，行為不恭，違反道德規範，還美其名曰“個性”。
特別是在各大開放的網路平臺，各類個人帳號，為了賺取流量，醜態百出、尺度之大的言行簡直讓人不忍視聽。
真不敢想象，如果讓其親朋和父母看到，難道不羞恥嗎？
而這樣的歪風邪氣，特別影響年輕人健康價值觀的形成。從長遠來看，對社會造成的不良影響實在太多。
其實，這種情況，我們的老祖宗早就發出警告：
《管子牧民》中說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”
《五代史·馮道傳論》又總結到：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
“天下興亡，匹夫有責”，一個社會的價值觀取向不正確，人群的道德修養不進反退，實在令人擔憂。
說到“禮義廉恥”，其實很多人還真不懂它們真正的意思，所以今天我們就把它說清楚。
禮，履也。《易經》中有個履卦，履就是履行天道的意思。
其實“禮”，“履”，“理”是異曲同工，相通的。
孔子說：無以禮，何以立。不知道禮儀，就不能立身處世。
孔子告訴我們非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行，正是對《易經》貫穿始終的道德信仰的詮釋。
在社會上，以禮待人是處世的原則，而更重要的是，我們每個人要找準自己的定位，懂禮讓，知進退。
但是長期以來，我們把禮解釋成什麼？解釋成虛偽，解釋成形式，然後搞得完全是投機取巧。
這是讀書人的不對，不是孔子的不對。
《易經》告訴我們，每一個東西都有它不同的關係，這關係會決定你對別人的態度，不可能每一個人都一樣。
從內心發出來才算禮。現在不是，學西方，要禮儀訓練，這是做作。
從現在開始，我們在行禮如儀的時候，必須注意內心的誠和敬，以免流於形式。
否則徒有形式，缺乏實質的意義，那就叫做虛偽。
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義者，宜也，也就是合理。
宜，從字形上看，上面指代女性，下面象徵男性，這就是陰陽協調，從小處看，男女既然一起生活，就要有度，就是宜。
推而廣之，全社會，人與人之間的交往，也要宜，講求合理。
合適的禮節、謙遜的言語、誠信的態度，都是為了力求合理。
我們熟知的《三國演義》所“演”的“義”，指的就是公義、正義、道義。
當然，用現在的話講，合理也就是義，再往深入講，
就像關公在歷史上雖是個失敗的人物，大意失荊州，多大的過失啊。
可是，我們為什麼還要拜他呢？就因為關公的“義”，義薄雲天！
這是我們民族最可珍視的精神，讓大家為人處世，要憑良心、講道德、重倫理。
廉，原意是指廳堂的側邊，引申為正直、清廉、節儉、明察等意思。
在古代，廉作為一種重要的道德要求，讓人不苟取、不貪得，即我們所說的廉潔。
曾國藩在其《挺經》中說到：“廉潔之風使國家興盛，腐敗風氣，使國家衰亡。”
一直到現在依然還是這樣，貪汙腐敗是很可怕的。
它會使很多人走歪路，而不走正道。
讓很多人不努力，而總想投機取巧，總是想盡辦法送禮走後門，這樣整個社會肯定就亂了。
曾國藩還告誡我們，“崇儉約以養廉”，
“欲學廉介，必先知足。人人守約，事事知足。毋貪保舉，毋好虛譽。”這些話都是說起來容易做起來難。
很多人當別人推薦自己的時候即使半夜三更也要湊上去，別人只要提拔自己，就感謝得不得了，又怎麼可能做到不貪保舉、不好虛譽呢？
可見，地方官員想讓社會風清氣正，自己先要做到清廉不貪。
《禮記·中庸》中說：知恥近乎勇。
“勇”是勇於改過的意思，把羞恥和勇敢等同起來，要人知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇的品質，是對知羞改過之人的讚賞。
其實從某種意義上來講，羞恥心就是愛面子。很多人都批評愛面子是不好的，如果一個連面子都不愛，那真是沒救了。
只要是人都會犯錯，誰也不能保證自己不犯錯誤。
所以當父母的不能要求子女不犯錯，但是要培養孩子知恥的觀念，也就是知道慚愧。
我們每個人還要了解，人群社會最小的單位不是個人，而是家庭。
有人從小天不怕、地不怕，可就怕讓父母丟臉。只怕這一點而已，法律也根本不懂。
小孩子懂什麼法律？老師又不在場，怕什麼？但是他們心心念念，最怕讓父母丟臉，所以很多事情自然就不敢做。
任何一個人只要想到，
《孟子》中說：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
意思是說，人不可以沒有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，真羞恥呀！
總之，人是萬物之靈，本質上有別於禽獸，當履行天道，重視人倫。
“禮義廉恥”的智慧和價值也曾未過時過，它本身就是永恆的天理在人身上的體現。
“人能弘道，非道弘人”，人若不能遵循“禮義廉恥”的規範，也就等於失去了人性。
所以，大力推行禮義廉恥的教化，提升禮義廉恥的修養，無論對個人，還是對社會國家，都是積極正向的意義。
本文策劃：賈歐
本文內容：曾教授著述彙編
