本文為《文墨中的三國》專欄第32篇。
青龍三年，曹叡不顧及大臣們的勸諫，大修宮殿，以致百姓過度徭役甚至失去農
時
，對社會產生巨大不良影響。青龍四年，曹叡主持建造“崇文觀”，這個建築並非驕奢淫逸的產物，而是給天下才子一個學習分享文學的場所。
六月，一向擅長法理的曹叡，對全國司法進行改革。
曹叡指出，自古以來的賢君之法寬嚴得當。我作為後輩，想要追趕上先古前
君
，但現在好像離他們越來越遠。現如今，我國法令嚴格，犯法者很多，刑罰覆蓋的面積越來越大，卻無法完全阻止犯法者。如果按照之前
大
闢的法條，則會有很多百姓因犯法被殺。
曹叡認為，保護天下百姓的性命，這才是自己應該做到的。現如今郡國有很多冤案，甚至一個郡一年就會有數百起。這難道不是我教導無方，輕罪重罰所產生的弊端嗎？有關部門曾建議，如果一方被判為死罪，則應該暫緩行刑時間。如果在暫緩期內有人“求情”、涉嫌屈打成招或未判先罰的，都要從頭到尾梳理案情。
曹叡強調，上至廷尉，下到天下獄官，凡是所有判罰死刑的，只要不是謀反和親手殺人的。如果有人“上訴”，各地方可將“判決書”和“上訴書”同時交給我，我自有
聖
斷。此舉應佈告天下，讓眾人都正確理解我的意思。我們都知道，曹叡打小跟著曹操四處參與大臣宴會時，就已經體現其對法理方面的獨特見解。如果我們往更深的層面思考，嚴格的法律下，如果死刑過多，會對生產者及兵源造成打擊。其實我們無法說曹叡對司法調整到底是為了造福百姓，還是維護統治或充實
稅
賦徭役人員，但我們閱讀歷史能夠多深入思考，即使淺嘗輒止，也是一些進步。景初元年，曹叡一直在忙於“正閏”之事，曹叡修改曆法（從太和歷改為景初歷），根據所謂“五行論”調整了服色、祭祀用品、儀仗和朝會旗子的顏色。此事在本專欄第二篇已經詳細分享過，本文不再贅述。
另外再分享一下曹叡於景初元年採用的《景初歷》。這個曆法是三國時期楊偉編制的歷法。魏景初元年至鹹熙二年期間都在使用本曆法。它的主要優點在日、月食的預推方面，它根據黃道和白道的交點每年有移動，交食的發生不定必在交點上，月朔在交點附近也可能發生日食，月望在交點附近也可能發生月食的情況，定出交會遲疾的差，這和現代的食限一樣。在推算食分多少、日食
虧
始方位角等計算方面，更是它的特創。這些都是以前的歷法所沒有而為其後的歷法可遵從的。
六月，曹叡接到有關部門的奏摺。大臣們表示，武皇帝（曹操）撥亂反正，廟號應為
魏太祖
，享用“武始之
舞
”。文皇帝（曹丕）應天受命，廟號應為
魏高祖
，享用“鹹熙之
舞
”。
您
（曹叡）
制
作
興治，廟號應為
魏烈祖
，享用“章斌之舞”。您這三祖的宗廟，應萬世不毀。
廟號起源於
商朝
，早在商朝就已設立，對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會特別追上廟號，以示永遠立廟祭祀之意。
商朝滅亡後，周朝
沒有延用商朝的廟號制度，所以周王僅有有諡號而無廟號，再到秦始皇建立秦朝之後將廟號
連同
諡號一同廢止，原因是廟號和諡號的定奪將會形成“子議父、臣議君”的局面。故周朝到秦朝，廟號一度被廢止了近千年之久。
漢朝時期
逐漸恢復廟號制度，從此廟號一直
延用
了兩千年之久。
自
三國起
廟號開始氾濫（“
降
及曹氏，祖名多濫”），除了某些亡國之君和政變中被推翻的皇帝外一般都有廟號。
根據中國廟號解析：
曹操：太祖的表述是從西漢劉邦開始大規模地使用的開國皇帝的廟號。
曹丕：高祖也通常給開國皇帝。
曹叡：烈祖主要是王朝開創者或復興國家的君主，但與太祖、高祖、世祖比他們開創的基業有限，僅能割據一方。
如此看來，曹操打下基礎，曹丕接受禪讓，曹叡守成並承認沒有曹操和曹丕略輸一籌，如此操作，看似沒什麼問題。
但對於曹叡還活著就有了廟號這件事，史學家孫盛對此持批評態度。首先孫盛指出廟號必須是人死了之後客觀評價，曹叡同意給自己預稱廟號為烈祖，這是給自己提前下定論，是不合禮法的。另外，魏國群臣竟然上奏如此不合適的奏章，提出如此違背禮制的建議，也實在是失職。
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