近日，昆明一對夫妻因二胎姓氏問題發生分歧，起訴離婚。
據悉，夫婦倆頭胎女兒隨父姓，2021年兩人再生一女，妻子認為大寶已隨父姓湯，二寶應隨姓。丈夫強烈反對，雙方互不相讓，最終訴至法院要求離婚。
不過最終經調解，妻子理解了丈夫的堅持是因為其亡父的遺願，雙方達成和解，打消了離婚念頭。
雖然是個和解的結局，但是大家看了是不是很不舒服？
自己拼命生的孩子不可以隨自己姓。
有遺願了不起？
就是從來沒在乎過女方的感受吧。
在男女地位趨於平等，國家又鼓勵生二胎三胎的今天，這種因“冠姓權”而引起的夫妻糾紛，只會越來越多。
冠姓權，孩子跟父姓還是跟母姓，就那麼重要嗎？
很多人會說，自古以來傳統就是孩子預設隨父親姓。
魯迅問得好：向來如此，便對麼？
“向來如此”和“對”之間，因果關係是不成立的，所以“自古以來孩子就是隨父親姓”這句話本身就是個偽命題。
對於冠姓權，法律早有說法。
《婚姻法》第22條：子女可以隨父姓，可以隨母姓。
也就是說，父母雙方對新生兒享有“冠姓平等權”，姓名一旦確定並登記成功，就開始受法律的保護。
不管你願不願意，這就是事實，要學會去接受。
其實，姓氏的誕生，從來不是用來爭搶的，它有更重要的用途。
01。
爭奪冠姓權靠命硬
我國是世界上最早使用姓氏的國家，大約在5000年前的伏羲時期。
相比起現在的從父姓，
中國古人最早是從母姓的
，從「姓」字的解析就可以看出。
《說文》：姓，人所生也。從女，從生，生亦聲。
簡單來說就是，你是誰生的，你就姓啥。
「上古八大姓」，姜、姬、姚、嬴、姒、妘、媯、姞，都是有一個「女」字旁。
例如炎帝姓「姜」。
關於姜姓比較可靠的說法是：姜姓是西戎羌族其中一分支，後遊牧到中原，就是牧羊人。
炎帝之所以姓姜，是因為他是牧羊女的後代，他媽就姓姜。
再則，「姬」字的甲骨文是一個女人拿著一個梳子的東西。關於姬字的解釋有兩種，一種是胸部豐滿的女性；一種是姬和婢通用，可能是女奴。
黃帝姓姬，可能是因為他的媽媽是族群裡的美女，或者他媽媽是個女奴。
當然，古人也不是吃飽了撐的搞個姓出來，“姓”在當時代表著氏族的血統。它最開始的最主要功能是——區分血緣，防止血緣婚配。
也就有了“同姓者不婚”的說法。
話說那時的古人婚姻觀念可比現代人開放多了，現在所謂的開放式婚姻都out了，人家是
群婚制
。一個氏族裡，一群男子和一群女子互為夫妻。（你瞧瞧，老祖宗竟然能處理如此複雜的男女關係）
這群婚制也有壞處，在同一個氏族中，很容易出現既是兄弟姐妹又互為夫妻的現象。
近親結婚的可怕之處，不用波叔多說了吧，現在都是立法禁止的。
《左傳》：“男女同姓，其生不蕃。”
所以為了保證自己族群中健康嬰兒的出生，就漸漸有了姓，用來區分血緣。也因為當時生下來的孩子“
只知其母，不知其父
”，也就都從母姓了。
當然這些都是表象，因為同姓不婚並不能完全避免近親結婚。有專家認為更深入的原因是在母系社會中，女性更有話語權。
說白了，就是誰的權力大聽誰的。
在生產力低下的時代，男性存在先天的體能優勢，本應該更容易掌握話語權，但男人短命啊。
當時大多數男性都在外狩獵，而女人在家養牲畜和種糧食。遠古人類的打獵工具那是非常落後，男人打獵是非常容易早死。
相對應的，更長命的女性，往往會成為一個家族的傳承者（遠古版的活到最後才是真贏家）。
加之女性還擁有生育能力，這也是女性地位不倒的重要原因之一。無論在哪個文明，都會有生殖崇拜。
所以，在生產資源上女性更有話語權，也更容易獲得冠姓權。
02。
姓+氏，傻傻分不清楚
三十年河東，三十年河西，在姓的演變過程中，漸漸出現了「氏」。
氏，是建立男權社會過程中的產物。氏大概在夏朝中期才出現。
姓和氏有什麼區別？《通鑑·外紀》這樣說：
姓者，統其祖考之所自出。氏者，別其子孫之所自分。
姓，是用來追溯你老祖宗的，氏，則是用來區別支系子孫的，多以居住地為氏。有氏的人多是貴族，大家用“氏”來區分財產繼承人。
舉個例子，在《荊軻刺秦王》中，鞏俐飾演的趙女就稱秦始皇為“趙政“，秦始皇到底叫“嬴政”還是“趙政”呢，其實這兩個叫法都是合理的。
按照《史記》的記載，秦的遠祖是五帝顓頊，後被帝舜賜嬴姓。再傳到周繆王時期，其先祖為造父。造父善於駕車，被繆王看中，賜封地趙城，從此成為了趙氏。
在先秦乃至秦始皇的時代，稱呼一個人，通常都是「氏」+「名」。所以秦始皇既可以叫“嬴（姓）政”，也可以叫“趙（氏）政”。
同理的，屈原也不是姓屈名原，屈是氏，他實際上姓羋。
當然，這又是姓又是氏的，就很容易混亂，最後就變成了姓氏不分，或氏姓合一。
秦滅六國，子孫為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為姓，姓氏之失，由此始，茲姓與氏渾為一者也。——《通志·氏族略》
就連嚴謹一生的司馬遷在的《史記》中也把嬴政寫為：“名為政，姓趙氏。”
這是典型的姓氏不分。
03。
被冠姓權套路的男人
隨著姓氏不分，男人又漸漸主導了生產力，父系氏族的確立，從父姓成為了一種新的傳統。
但波叔認為，古人隨父姓，更可能是一種資源整合套路，男人就是被套路的那個。
姓，是責任。
在大自然中，大多數的養育工作都是雌性動物負責的，而雄性動物？爽完就跑了。
所以為了讓男人對後代有責任感，避免部分人逃避責任，就得給孩子戳個章：這崽跟你姓，你得負責任。
相當於發個榮譽證書，套路男性一輩子。
姓，是安全感。
古人可沒有DNA鑑定，女人當然知道這是自己的娃，可男人不能天然確定孩子是不是自己的。
他們既希望竭盡全力將自己的遺傳資訊傳遞下去，又無法確定孩子是不是自己的，那就給點心理暗示，讓孩子跟自己一樣的姓。
聽起來很滑稽，但就算是在現代社會，“隔離老王”“綠帽子”這些現象也是一樣存在的，所以一定程度上來說，隨父姓算是一種對外宣告——我說了這是我的崽，就一定是我的崽。
姓，是族群紐帶。
從父姓，是父系氏族社會遺留下來的傳統，封建時代從父姓，成了強化父系社會的穩定性重要紐帶。
在古代姓氏家族聚居比較普遍，表現為同姓居住同一地區，四世同堂或五世同堂多見 ，一個宗族即為一個自然村落。家族一般都建有祠堂，祠堂有“祠規”，亦即家法，族有族長，族長由家族中最有地位、最有聲望的人擔任。
這形成了一個龐大的利益集團，而這個集團的唯一共性就是同姓。在一些以姓氏命名的村落，外姓人可是非常容易被欺負的。
最後，姓是財產繼承權。
前文就是說過，古代絕大部分家庭的遺產來自父系，因此絕大部分的孩子都從父姓以標明繼承權。女兒將來是要從夫姓的，失去姓氏的同時，也失去了繼承權和義務。
這就是孩子為什麼要從父姓的根本原因。
04。
冠姓權是個偽命題
隨著生產力的提高，父系和母系的財產量越來越接近，普遍的一胎化導致財產流向具有唯一性，姓氏不再具有繼承權的標誌作用。
所以近年來對於隨父姓的觀念也越來越淡。
2017年，廈門的一組調查表明：受訪者中，二孩跟媽媽姓的佔23%；表示希望二孩隨母姓者中，出於女方要求的佔38%，出於長輩要求的佔28%。
2012年，合肥長豐縣還搞過“姓氏革命”，孩子從母姓獎勵1000元，不到兩年，有近50戶家庭主動申請新生子女隨母姓。
孩子跟誰姓，成了一個家庭裡可以有商有量的問題。
而且，我國法律早就沒有任何障礙，可以隨父，也可以隨母，誰都不隨也可以，18歲一成年，你改姓“鈕鈷祿氏”都行。
這是父母和孩子個人的事，只要你們商量好了，絕對可以直接隨母姓。
當然，如果兩人沒有商量好，或者孩子幾歲了又去更名改姓，那就是另外一個問題，即便派出所也會讓你們先統一意見，別回來找後賬，畢竟戶籍警官只負責登記，不負責解決爭議。
姓氏，是一個個人的選擇，連法律都無法強制，旁人更是無權置喙。
孩子無論跟誰姓，都是父母的孩子，難不成跟母親姓這孩子就不養了？豈不是荒謬！
我們要尊重每個人的特立獨行，同時也要尊重他人隨大流的權利。
