也許凡是有中國文人的地方，就會記得起屈原，記得起這位靈魂清逸華貴、風骨自由高潔的民族詩祖。兩千多年前，屈原的縱身一躍，跨越了傳統文人常有的心靈狹隘和精神障礙，使世人對堅持理想節操、積極進取、潔身自愛的知識分子平添了太多的敬意。兩千多年後的今天，香草和粽子依然飄灑出深深的緬懷；龍舟和號角，再次激盪起無法釋懷的思念；水裡的詩魂仍舊撼地動天，把千百萬讀書人的眼睛打溼。
屈原生逢亂世，命運多蹇。他出世的時候，是戰國群雄攻佔殺伐、弱肉強食的時候，是思想、倫理、理想、價值多元化的時候，也是士子階層不斷髮展壯大、活躍於社會尤其是上層社會的時候。士子們將包括道德、學問、才能、理想等諸多元素在內的“道”作為一種新型人格，作為賴以立身的根本，並期望透過“道”的推行來構建自己心中的理想社會。
當是時也，人才濟濟：大改革家商鞅正在秦國推行新法，大思想家孟子正受業於孔子之孫子思的門人，大哲學家莊子、惠子業已先後就學，著名的縱橫家張儀、天文學家唐蔑都已降世……。屈原出身貴族，自幼受到良好教育。加冠之後，先任三閭大夫，後任左徒。他志潔行廉，明於治亂，嫻於辭令；他修憲變法，力主內強國力，外聯齊抗秦，深受楚懷王信任。但是，“蘭薰而摧，玉縝而折；物忌堅芳，人諱明潔”（南朝顏延之語）。屈原因小人讒間中傷、君主主觀失察，終遭疏遠、懷疑、流放和打擊。
一個人不能選擇自己的生存時代，但可以選擇自己的生存方式和人生道路。孟子把為國治政和希望寄託在眾弟子身上，莊子超然功名利祿之外作逍遙狀，惠子四處奔波謀求恩寵和特權，唐蔑則由占星卜卦成為楚國大將。張儀呢？由於被疑盜竊自楚至秦，成為秦國丞相，然後玩起“國際詐騙”，大行連橫。事實上，“楚材晉用”、人才流動早已是件非常正常的事。伍子胥本楚人，卻幫吳國攻克楚都，還留下過昭關一夜白頭的故事被後人津津樂道；百里奚本虞國大夫，卻輔佐秦穆公成就霸業，秦國“五羊皮”的生意大賺特賺；范蠡本屈原同鄉，卻幫越王滅吳，後又攜西施泛舟，不知羨煞多少人。其他呢？吳起以魏人事楚，鄒衍以齊人事燕等等，就連屈原的同族屈景也跑燕國去發展了。
“哪裡需要到哪裡去”正成為一種時尚，“此處不留爺，自有留爺處”便無可厚非。屈原要躬身力行，既不願象孟子一樣教書育人以改變社會，也不願象莊子一樣消極避世以無為而治，做不了孟莊。但總可以遠離楚國、另擇明君吧，尤其是在遭受困厄之時。事實證明，朝秦暮楚、左顧右盼，屈子不為也！他深愛著自己腳下的土地，忠誠於楚國的君民，對自己的祖國有著高度的責任感。他清楚地知道：一旦離開楚國，自己的理想將徹底失去情感基礎和文化基礎。作為一位具有獨立思考能力計程車子，一位具有獨立人格的文人，屈原的品格自然就高出了許多。
齊桓公雄才大略，託舉起管仲，從而也託舉起自己九合諸侯、一匡天下的大業。但楚懷王力小，舉不起屈原這樣的寶鼎，只好將它重重地摔在地上。統治者斷送了屈原的政治生命，卻為我們成就了一座詩歌史上高山仰止的巔峰。“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”（漢司馬遷語）。憤怒出詩人，屈原發憤以抒情，《九歌》、《天問》、《漁父》等作品大都滲透著家國之憂、忠直之憤。而《離騷》更是表現了自己人生的態度，洋溢著振聾發憒的批判精神，成為中國文學史上最優秀的抒情長詩。當作完《懷沙》之後，屈子縱身撲向汩羅碧波，成為國殤。總的來說，屈原詩作，閃耀著積極浪漫主義的色彩，他心繫國家命運、民族危亡，不屈不撓，昂然向上，激勵後世的知識分子們走出象牙之塔，關注社會政治，關注百姓疾苦，把他斷了的詩行端端正正地續寫下去。
屈原以一種極致的方式，成就千古絕響。令人敬仰的是，他將自己的生命掌握在自己的手中，讓浪漫永生，讓精神長存。這和其他被動失去性命的文人相比，更有一種永恆的魅力。屈原的魂魄因流水而增長，因水流而長在。凡是有水的地方，就會有屈原。只要你走出思想的浮躁和行動的匆忙，你的心海里就會有他峨冠博帶、臨水而詠、踏水而歌的身影。飽含著詩祖精魂的流水也必將滲透你的靈魂，汩汩流淌在你的長歌短章裡。
歷史發展到今天，我們可以認識到：小人背後一槍便立即落馬的屈原註定不能象管仲、商鞅那樣做一個賢相，註定難以逃脫生存的艱難。在很大成分上，他只能算是一個文化人。文化人的使命就是自己做到道德超前、理想超前、才智超前，為時代提供更為新鮮的空氣和血液，使社會的前進避免愚蠢的選擇。由此想到，知識分子處於民主、自由等得已保障的今天，固然勿需以身殉道，但在經濟、物質發達的現實面前，少一些對自身利益的考量，多一些對社會、對民生的思考和關注，多一些對理念、對信仰的執著和堅守，這才是對屈原最好的緬懷。（2011年5月17）
（文中圖片來自視覺中國或全景視覺）
想了解更多精彩內容，快來關注
簡樸的河流
