古代題材的影視劇之中，經常出現一句臺詞，就是“後宮不得干政”。實際上中國古代封建王朝之中，真正將“
後宮不得干政”
落實到位的，可以說一個都沒有。
歷朝歷代的皇帝們，就算能抵抗枕邊風的“薰陶”，但後宮之中除了媳婦還有娘，萬一老孃非要參與政事，除了個別心狠手辣的之外， 大概是沒有人能避免了。
由此，在封建禮教森嚴的古代中國，後宮女人代表著眾多
不被允許直接參與政事
，但深刻的影響著自己丈夫兒子，從而間接影響國家大事的古代女性，介入了國家政治生活之中。
一、後宮干政的形式多種多樣，與當時的社會氛圍，后妃自身性格等等有關
“干政”這個詞，在漢語之中是帶有貶義的。因為封建時代盛行的男權主義，女性在社會上地位較低，不被允許參與政治生活，這種觀念由來已久。
牧野之戰
周朝的周武王在《尚書·牧誓》之中，為了鼓舞牧野之戰中己方計程車氣，打壓商朝士氣，所以歷數商朝統治者的過世，其中很重要的一條就是：
“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”
大概意思就是母雞沒有早晨起來打鳴的，如果母雞早上起來打鳴了，那麼這個家就要破敗。由此對映商朝王室之中多有後宮干政，應該被周朝所代替。
到了春秋戰國時期，齊恆公會盟諸侯，成為天下霸主的時候，還特意將女人不能幹政寫進了盟約之中。
《穀梁傳》記載，說當時齊恆公的盟約中有一條：
“毋使婦人與國事。”
也是不能讓女性參與政治生活的意思。究其原因，除了封建男權思想一位，女性相對於男性來說，往往
比較感性，容易感情用事
，所以被佔據社會主導權的男性排斥在權利中心以外。
正所謂哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。我願不願意參與是一回事，你讓不讓我參與是另一回事。中國古代後宮干政的盛行，未嘗沒有這種男性總想將女性排斥在權力之外，從而引起女人好奇的因素在裡面。
明面上不被允許，後宮女性們只能以
間接的方式來
參與國家政治生活。其中最常見的，當然就是藉著與最高統治者皇帝親近的關係，吹吹枕邊風，使個小性子，透過征服皇帝來征服世界。
但這種干政的形式名聲不太好，容易被人說成是妖魅惑君，而且皇帝也不都是一言九鼎的，有時候在後宮裡答應的事，轉到朝堂上被大臣們一阻止，就只能不了了之。
因此這種方式，只能看成是古代後宮干政的
初級形式
。
除此之外，還有一種比較常見的方式就是熬，只要你活的比皇帝久，等到兒子即位的時候，那就比丈夫好管多了，以管兒子的方式實現間接的管理天下，也是後宮干政的重要形式。但這種方式也有弊端，萬一沒活過上一代皇帝，或者兒子沒能即位，就竹籃打水一場空了。
武則天時代的二聖臨朝
當然，還有一種更激烈的，就是像唐代武則天一樣，透過權謀手段，最終坐上了皇帝寶座，成為獨一無二的女帝，將天下所有臣民都踩在腳下，到時候自然沒有干政的說法了，而是直接主政。
不過這種方式除卻對自身素質要求很高以外，危險係數也比較高。自從出了個武媚娘，後代王朝對這種女性狠角色的防範簡直可以說是因噎廢食，很容易還沒能成為女帝，就已經一命歸西了。
總之，凡此種種，中國古代後宮干政的形式多種多樣，但大多數時候，還是以間接的方式干政，直接站到臺前與臣民們相對，掌握大權的，不是沒有，不過比較少而已。
二、以唐宋為分界線，因為後宮女性的身份出身不同，“干政”的理由也各不相同
中國古代皇室對於
皇后出身的選擇大相徑庭
，每個朝代都有每個朝代的特點。但如果將其放在大的時間範圍內審視的話，大致可以用唐宋之交作為分界線，將古代皇帝選後選妃的條件分為
“尚家世”和“尚賢德”。
唐代之前，皇后的出身一般都是來自己與貴族公卿
，比較重視后妃的家世，有點類似於今天的門當戶對的意思。而
宋朝開始，對於皇后的選擇，卻主要看其“女德”，並且在有意識的減少排斥高門大戶出身的女性。
比如唐代長孫皇后，就出身於關隴八大家族之一，是李世民在政治上的堅定盟友。
《舊唐書》記載：
“太宗文德順聖皇后長孫氏，長安人，隋右驍衛將軍晟之女也。晟妻，隋揚州刺史高敬德女，生後。”
這一方面是由皇權逐漸加強決定的，另一方面也是皇室從以往“后妃干政”的現實出發，試圖從源頭上遏制後宮干政的選擇。
唐代之前，中國古代封建社會的中央集權還未徹底完成，皇帝與一眾豪門世家，也就是貴族之間，更多的是以
合作的方式
來治理天下，這一點從作為百官之長的宰相在皇帝面前的地位就能夠看出。
唐代之前，宰相和皇帝之間基本上只是工作上的上下級關係，宰相在皇帝面前是有座位，可以
分庭抗禮
的。時間點越早，這種分庭抗禮的意思越強。
而宋代以後，隨著中國古代中央集權的逐漸加強，皇帝的權威變得至高無上，臣子們在皇帝面前淪為
僕人
，地位身份都有所下降，到了明清之際，乾脆就成了皇帝的奴隸，別說在皇帝面前座了，奏事很多時候都得跪著，可見臣子地位的降低。
這種前後的轉變，就形成一個政治現實，即唐宋之前，皇帝選後妃之所以看中家世，也有聯合政治同盟，共同對抗臣屬勢力，以保障皇權的至高無上的目的。如此，后妃與皇帝之除了夫妻關係之外，也代表著雙方身後家族的政治同盟。
有政治同盟，自然就有分割利益。所以唐代之前，後宮干政往往都有著比較明確的目的，即后妃們必須為自己身後的政治勢力代言。諸如關隴貴族出身的唐代長孫皇后。
宋代皇后禮服
而宋代以後，隨著封建制度的完善，軍權與治權的脫離，皇帝的位置逐漸拔高，臣子們失去了與皇帝抗衡的地位，這個時候，從皇帝的角度出發，他對於政治同盟的需要就相對減弱了，而對於皇帝自身素質的要求，卻在提高。
因此，在後妃選拔之中側重后妃的品德而不是家世，以求儘可能避免後宮出於為其後政治勢力發聲的需求，干預國政。
三、古代後宮干政方式的轉變，體現著隨著封建社會制度的完善，女性在社會上受到的制約逐漸增強，也就是俗稱的封建禮教的加強
從秦始皇時期太后羋八子在朝堂上與皇帝同坐，並且毫無顧忌的放屁，口出粗言卻依舊能坐穩太后之位，到明清兩代後宮稍有出格就被御史彈劾。從武則天公然與李治並稱二聖，到宋代以後皇后基本上無力敢於朝政，只有太后才有資格。
凡此種種後宮干政的條件變化，大體上都循著一條歷史發展的線索，即中國古代封建社會的制度和倫理趨於完善，也趨於保守。而這種被後世稱之為封建禮教的制度和倫理秩序，呈現出對於女性參與政治生活的越來越多的限制。
也就是說，隨著封建社會制度的完善，女性在社會地位上的轉變是越來越低的。相反，皇權卻是越來越崇高。
慈禧太后
宋代以後，
後宮干政逐漸演變為太后干政
，皇后和妃子在政治生活之中的影響日漸減弱，就算有也無法以平等的姿態，像武則天那樣與皇帝並列國家元首。而太后對於朝政的影響卻日漸加深。
明清兩代的政治生活之中，太后干政幾乎成了定例。在這一得一失之間，並不能說女性參與政治生活的機會沒有減少，只是參與政治的年齡在增大。
因為實際上太后干政體現的是封建禮教下“愚孝”行為的家中，而這種過分的強調“孝”，其背後的邏輯是強調“君君臣臣父父子子”，即子女和臣子對於君主和父母具有天然的孝順義務，就是所謂的三綱五常。
“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱……夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁．妻為夫助，妻不賢，夫則休之。五常為：愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信。”
當然並不是說孝順不好，孝敬父母是中華民族的傳統美德。但在國家政治生活之中，單純的強調下對上的義務，而忽略上對下的責任，是封建禮教加強的突出標誌。
古代女性行為守則
這種單方面強調“孝”的邏輯背後，映射出來的男女關係的條件是“夫為妻綱”，也就是妻子從屬於丈夫，沒有自主權。只有“夫為妻綱”成立的時候，“父為子綱”才成立。
如此，宋代以後太后在國家政治生活中的地位突出，實際上是建立在“父為子綱，夫為妻綱”的封建倫理之下，是女性地位降低的突出表現。
四、結語
人非聖賢，孰能無情。古往今來歷代王朝都強調後宮不得干政，可是在皇帝集天下權柄於一身的社會制度下，與他有情感關係的後宮女性，總有辦法透過影響皇帝的辦法，間接的參與到國家政治生活中來。
皇帝雖然號稱“孤家寡人”，但他首先得是人，是人就有七情六慾，就難免被自己的妻子母親影響，這是後宮干政一直無法遏制的根本原因所在。
同時，因為時代的不同，後宮女性出身，秉性，價值觀也各不相同，從而決定了她們對於干預政治生活的慾望，方式，目的個不盡相同。
但有一點是毋庸置疑的，那就是隨著封建制度的完善和皇權的加強，古代女性在參與政治生活的條件限制方面，逐漸走向嚴苛。反映到社會現實上來，就是女性地位的降低。
參考文獻：
《舊唐書》
《宋史》
