佛儒道三教儒家是怎麼樣一家獨大的？天時地利人和都佔！

大家都知道我國古代有所謂的三教，那就是釋儒道。釋就是源起於北天竺，現為印度的佛教。道是起源於春秋時期道家學派，最後發展為道教。儒一樣是源起於春秋末期的儒家學派。這其中，道教是本土宗教，釋教屬於外來的，儒則在罷黜百家獨尊儒術的國策之下一家獨大，主宰了此後幾千年的局勢。

在古代尤其春秋戰國時代，百家爭鳴的情況下，脫穎而出的諸子百家隨著六國覆滅而失去了可以發揮的舞臺，此後的秦漢強勢的大一統格局奠定了只能容許一種聲音，一種主張來作為國家的基石。

在這個背景之下，秦朝賴以起家的法家成為秦朝的支柱，漢朝前期則注重效法黃老之術的無為而治的策略，經過一百年的積蓄，府庫殷實、人民富足的現實，正是飽暖思淫慾，生產力的提高，財富的激增讓漢朝產生更多的剩餘勞動力，這一些人有更多的時間去學習各種知識。

雖然當時諸子百家已經沒有戰國時期那種有利的土壤，很多早就式微了，他們所以能夠依賴的無非是當權者的信任。在當權者沒有扶持之前，還有更多的路需要自己來鋪。這個時候各家的主張就奠定了各自的發展格局，在戰國時代，各個國君的個人嗜好會給提供不同的土壤，但是，天下定於一尊，只需一種學術主張，避免混亂。

在這個前提之下，儒家的主張佔盡了先天優勢，由於一直致力於宣揚自己的學術思想，在秦漢時代，面對君王不同的嗜好，他們改變了方向，轉而向庶民或者比較富裕的平民來兜售學術，來換取收入或者大家的認同。這樣的主張，沒有招來皇權的打壓，於是，有教無類，儒家的門徒迅速擴大，甚至各支派也都茁壯成長，譬如孟子、荀子、春秋、穀梁、公羊等都遍地開花。相反的其他的如墨家因為私刑不被認可、法家隨著秦王朝的覆滅走入低谷、俠客存在和官府爭權的情況被打壓、兵家天下穩定無用武之地、道家暫時的成為支柱產業。但是，礙於清靜無為、與世無爭的思想註定不會擴大影響力。

就是這樣的背景，儒家孔孟的門徒在有教無類主張之下，迅速的擴大基礎，四處遊說當時的諸侯王，和地方長官。到漢武帝時期，已經遍及全國。但是，當時的情況並沒有對他們多麼友好。直到漢武帝的登基，命運之神終於給他們一次翻轉的機會，漢武帝開創了較為公平的察舉制度，即讓察舉制度更加的公平，或者說平民化，也開始種下了此後士族的種子。

被推舉出來的董仲舒策應了丞相衛綰的主張，漢武帝採納了這個意見，一則是為了加大中央權力，一則是認同了儒家的學說，可以更加高效的為帝王服務。後來，漢武帝又透過推恩令進一步削減了諸侯國的權力，至此，帝國徹底完成大一統。無論是諸侯還是學術思想都沒有能力和長安朝廷競爭。

儒生學成之後，要想證明自己，於是尋求建功立業，亟需一系列有利於讀書人的政策，這一些人則四處奔波，遊說各地的諸侯王，最後遊說勢力進入長安，倒逼統治者不得不改變國策，政策不斷的向儒生傾斜。漢武帝的詔令讓儒生們有了可以施展的舞臺，於是更多的人傾向於，儒家學術，在這個過程中，孔孟被逐漸聖人化，他們的主張成為人間諸君不能違抗的障礙。

此後，無論誰入主中原，都要一本正經的大力弘揚聖人之道，反過來受聖人之道的門徒則積極的回報給他們施展舞臺的人間君王，替他們儘自己之所能維護他們的統治秩序。

這個模式慢慢發展成了天子主宰廟堂，儒生獨霸社稷的情況。君王與儒家形成了一種穩固的利益聯盟。這個聯盟脆弱的地方在於，君王隔三岔五就換一批，儒家的利益則完美的傳承。這又使得君權無形中被束縛。

兩漢400的長期統治，單一的小農社會，不需要過多的學說來，讓察舉制度根深蒂固，到漢末時候，幾百年察舉制度導致產生出來龐大計程車族集團，他們互為姻親，結成利益同盟，即使皇權也沒有辦法動搖這一些利益集團，士族集團權力頂峰是東晉時代，皇位得來不正的他們從一開始就和士族綁在一起。最終演變成王與馬共天下的局面。整個晉朝都完全衣服士族行事。這樣的現實不得不讓皇權重新思考選擇自己治國的幫手。