朋友們好！上篇我們談到西方景教進入東方盛世大唐的前因後果，本篇博叔依次講述基督教在元朝和明朝受到肯定和傳播的事實，以及帶來的巨大影響力，我們來逐一解讀吧！
基督的福音
，再一次叩擊中國的大門是在五個世紀後的元朝，這一次與大名鼎鼎的馬可波羅有關，1260年蒙古大汗忽必烈召見了馬可波羅的父親和叔叔，表示對天主教有興趣，請二人捎信給教皇索要耶路撒冷的膏油。回國10年後，二人帶著教皇的回信和聖地的膏油再次覲見忽必烈，同來的馬可波羅深受忽必烈器重，並留了下來。
蒙古大汗忽必烈
在後來那本廣為流傳的馬可波羅遊記中，在中國住了17年的威尼斯人，不僅首次向世界描繪了中國的豐饒和博大，也提到了忽必烈的信仰。
他寫道，忽必烈認為基督教是最真最好的宗教，因為凡是不美善的事，基督絕不允許人做。元朝基督教實際上就是從唐朝延續下來，存留在蒙古族部落中的景教，蒙古語叫也裡可溫，意思是信奉上帝的人。忽必烈的母親別吉太后就是其中的一員。據說當時京城有大約3萬基督徒構成衛戍軍團的主力。1294年中國迎來了第一位羅馬教廷的特使蒙高維諾，義大利人開闢了天主教中國教區。他在寫給教皇的信中說，教堂離皇宮只有扔一塊石頭那麼遠，大汗在宮裡可以聽到我們的歌聲，可惜的是元朝的基督教始終侷限在皇室和蒙古人中，沒有廣泛傳播。
馬可波羅
1362年朱元璋的明軍攻入泉州，殺死了天主教的主教。
幾年後，元朝的基督教近乎絕跡，時隔200年後，15世紀末至16世紀中，人類發生了兩件大事，一件是馬丁路德發起的宗教改革，大大喚醒了教會的福音使命，另一件事是哥倫布和麥哲倫的航海大發現，使世界連為一體，這時候上帝的使者再次出發，沿水路來叩擊中國的大門，新建立的耶穌會凝聚了一群願意為福音捨命的獻身者。
第一個前來中國的是耶穌會宣教士，西班牙人沙勿略，他在日本逗留了27個月，在日本的時候，他發現日本人非常崇拜中國人，日本人常常是學習中國人怎麼做，他們也會這麼做，所以他們的文化跟中國文化非常有關係。日本人你知道他們說什麼？他說你講耶穌基督那麼偉大或者什麼的，可是他說中國人從來都沒有跟我們講說有一個耶穌基督，所以沙勿略說，那麼我也應該到中國去的，以後中國人就是講給日本人說這有過一個耶穌基督， 他們才信。
宣教士西班牙人沙勿略
沙勿略帶著對漢唐遺風的愛慕，於1552年乘船來華，登上與廣東臺山一水相望，只相距八海里的上川島，可是當時沒有人敢違法送他過去。不久他就在熱病中遙望著他所愛慕的中國死去了，年僅46歲。
他在遺言中說，我深信耶穌基督的聖明一定能傳入中國，沙勿略死後26年，另一位耶穌會宣教士義大利人範裡安來到澳門。面對中國這塊巨大封閉而堅硬的土地，他發出吶喊，頑石你何時才裂開？雖然範裡安至死也沒能進入中國，但他懷著信心說，中國一定可以被說服，並允許一些以學識和品德而文明的外國人進入中國。
義大利人範禮安
那個時候耶穌會發展得很快，他們把最好的最聰明的、最有智慧的教士送到中國來。4年後，1582年他的學生利瑪竇來了，在同學羅明堅陪同下，到了兩廣總督所在地肇慶，肇慶知府王泮歡迎他們，為他們的會堂題字“西來淨土”、“仙花寺”，利瑪竇以火熱的使命感，帶著對中國的熱愛，一面潛心鑽研中國古籍，一面四處走訪，親身體會中國的風土人情。
利瑪竇
利瑪竇到了中國，他就覺得我是一個神職人員，我應該穿衣服打扮的應該像一箇中國的神職人員，那個時候他所認識的神職人員是佛教徒，所以他就剃頭髮穿佛教和尚的衣服，10年都是這樣過，然後他發現真正的受尊敬的人不是和尚，而是學者，所以他那個時候有一個改變，他就開始穿這種儒家的衣服，也讓人家知道他是一個學者，跟很多其他的學者就開始交換意見，他交很多學者的朋友，這樣默默生活19年後，利瑪竇獲得中國人的好感，成了一位以學識和品德而聞名的外國人。
1601年利瑪竇進京傳道，他不像其他的傳教士把基督宗教的信仰套在中國文化上，他是覺得中國文化已經有一些種子，你一定要在中國文化裡面發覺那些符合耶穌基督的真理，可以從那邊開始發芽長大。所以他一直有這個概念，他覺得孔子的思想跟耶穌基督的信仰在很多地方是可以配合，尤其是倫理道德對尊重別人、敬天啊，這些都是可以接受的。他引用中庸、郊社之禮，所以事上帝也，認為中國古人祭拜的上帝就是好。利瑪竇在羅明堅天主實錄基礎上，編寫了天主實義一書，儘可能靠近中國文化的取向，簡明介紹天主教教義，
有一點很重要，利瑪竇等人不僅是獻身的教士，也是傑出的學者。
利瑪竇與徐光啟
利瑪竇帶來了令中國人大開眼界的西洋鏡、自鳴鐘、日晷和萬國全圖，他向中國人介紹了水力、火炮技術、日月蝕的推測，西方音樂和透視繪畫，他用中文撰寫和翻譯了《交友論》《西國紀法》《幾何原本》《測量法義》《同文算指》《乾坤體義》等十幾本書，在利瑪竇和郭居靜等宣教士的影響下，徐光啟、李之藻、楊廷筠等明朝重臣先後受洗歸信耶穌。
徐光啟，文淵閣大學士，相當於宰相，它是中國歷史上第一位有基督信仰，又有科學素養的國家領導人。
徐光啟一直在問問題，他一直希望能夠吸收西方的一些知識，那麼利瑪竇就告訴他，如果你不懂幾何原本，可能你沒有辦法瞭解西方的科學這方面的知識，因為西方的邏輯跟中國的邏輯不一樣，所以徐光啟就下了決心，他要學習幾何原本，而且願意幫助利瑪竇都翻譯成中文。
他是農夫，他常常會遇到一些自然災害叫老百姓會受苦，所以他一直想了解怎麼樣解決這種很實際的問題。
藉著傳教士他也引進了，也學習怎麼樣種番茄種花生這些比較不容易失敗的產品，這種學問累積起來好多年，最後他寫了一本非常有影響力的
《農政全書》
有很多關於農業方面的學問在這本書裡面。
那麼有人說徐光啟因為他的《農政全書》跟他那麼多年的研究，他引起一個所謂的綠色的革命，讓中國的人口增加。徐光啟跟利瑪竇，沒有徐光啟大概不會有利瑪竇，利瑪竇不會有那麼大的貢獻。那相反的，如果沒有利瑪竇，可能徐光啟的貢獻也不會那麼大。
利瑪竇應該當作我們天主教的聖人，不過我們覺得徐光啟也應該陪伴著他當作聖人，因為他們兩個人的合作是沒有話講。徐光啟說，國人若能敬畏上天，侍奉上天，堯舜禹三代之風何不可還。
1616年南京發生教難，有人捏造罪名陷害宣教士，偶爾反對這些傳教士，不能夠接受耶穌的信仰的這些人，都會講很多很多謠言很多壞話，甚至會控告他們。每一次有這種事情，徐光啟會以他自己的生命當作一個保證，他們是無罪的，他們是好的。
他說如果發現他們真的是有罪，真的是有問題，他自己願意跟他們一起受苦，一起有同樣的一個結果。水局郎中李之藻與利瑪竇合譯《圓容較義》和《同文算指》二書，編纂了第一步天主教叢書《天學初函》，因為他納妾，利瑪竇一直不給他施洗，直到他46歲棄妾後才得洗禮。
監察御史楊廷筠原來信佛，改信基督後受到佛教界指責。他迴應說，基督教一是崇拜上帝，二是愛人如己。就是儒家所說昭事上帝，憫我同胞。明末清初，天主教與中國朝廷度過了一段難得的蜜月期。
丁松筠神父
小結：
今天同大家分享了景教（元朝成為也裡可溫教），以威尼斯人馬可波羅為代表與元朝大汗忽必烈的親密關係，並且得到忽必烈的母親別吉太后信奉，當時信教人員達到3萬之多的事實。然後在明朝，利瑪竇更是將天主教帶入明朝上流社會，並且當時的大學士徐光啟等三位朝廷重臣均受洗信仰天主教的故事，特別是在利瑪竇的協助下，將西方技術文明傳入我國，也幫助徐光啟成就《農政全書》，兩人之間默契的配合，讓雙方都取得豐碩成果並帶來廣泛的社會推動力。作為宣教士的西方人在歷朝歷代不遺餘力地來到中國，精神可嘉；為實現自己的信仰，用自己幾十年的時間、甚至一生、還有的不惜獻出寶貴生命，也無怨無悔。基督的愛是無國界的，一群可愛的先行者和領路人。
下一篇我們接著講述基督教與清朝帝王的密切聯絡，針對本文，歡迎朋友們在文章底部互動交流，共同探討，朋友們，下期見！
