1。3五十步笑百步
1。3［原文］
梁惠王曰：“寡人之於國也盡心焉耳矣：河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者——鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止——以五十步笑百步則何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死則曰非我也，歲也，是何異於刺人而殺之曰非我也，兵也！王無罪歲，斯天下之民至焉。”
1。3［通釋］
梁惠王說：“我對於國家夠盡心的了啊：河內鬧災荒，就把那裡的百姓遷移到河東去，把河東的糧食運到河內；河東鬧災荒我也這麼辦。考察鄰國的政務，不像我這樣為百姓操心的——鄰國的百姓並沒有越來越少，我們的百姓並沒有越來越多，什麼原因呢？”
孟子回答道：“大王喜歡作戰，請讓我拿作戰來比喻。咚咚地為作戰計程車兵擂起戰鼓，刀刃劍鋒已經碰撞到一起，卻丟棄了盔甲拖著兵器逃跑，有的逃跑了一百步才停下來，有的逃跑了五十步就住了腳——因自己只逃跑五十步就嘲笑那些逃跑一百步的該怎麼看？”
惠王說：“不可以，只不過後面跑的人沒達到一百步罷了，這同樣是逃跑了。”
孟子說：“大王明白這一點，就不要指望百姓比鄰國多了。不佔用百姓的農時，糧食就吃不完；不使左一張網右一張網一個勁兒地進入大塘頻繁地捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令採伐山林，燒柴木料就用不完。糧食和魚鱉吃不完，燒柴木料用不完，這就使百姓養活家口安葬死者沒有怨言了。百姓養活家口安葬死者沒有怨言，就是王道的開始。五畝地的宅院，栽植上桑樹，五十歲的人能穿上絲衣了；飼養雞豬狗一類家畜不錯過它們繁殖生長的時節，七十歲的人能夠吃上肉了；一百畝的田地，不佔用耕種人的農時，幾口人的家庭就能夠不餓肚子了；認真地辦好學校搞好教育，反覆把孝悌的道理灌輸給孩子們，頭髮花白的人就不必在路上肩扛頭頂著東西了。七十歲的人能夠穿絲吃肉，百姓不挨凍受餓，這樣還不能統治天下，不會有這樣的事。豬狗吃著本該人吃的糧食也不知道控制，路上出現了餓死的屍體也不知道開倉賑濟；人餓死了就說這不怪我，怪年成不好，這跟刺人把人殺死了卻說這不怪我，怪兵器不對有什麼不同！大王這裡沒有吃不上飯的時候，這樣天下的百姓就會來投奔了。”
1。3［註釋］
寡人之於國也，盡心焉耳矣：我對於國家，夠盡心的了啊。之，助詞，放在“寡人”與“於國”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。於，對於。焉耳矣，助詞連用，增強語氣，這裡可釋作“的了啊”。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然：河內鬧災荒，就把那裡的百姓遷移到河東去，把河東的糧食運到河內；河東鬧災荒我也這麼辦。河內，指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。河東，指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。河，黃河。兇，出現災害，遭受災害，鬧災荒。其，代詞，第一個“其”代指河內，第二個“其”代指河東。粟，黃米，借指糧食。亦然，也是這樣。亦，又，也。然，這樣。
察鄰國之政，無如寡人之用心者：考察鄰國的政務，（那些國君）不像我這樣為百姓操心的。察，考察。政，政務，這裡指國君治理國家。第一個“之”，助詞，的；第二個“之”，助詞，放在“寡人”與“用心”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。者，……的。
——鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也：——鄰國的百姓並沒有越來越少，我們的百姓並沒有越來越多，什麼原因呢。破折號起連線轉折引起提問的作用，相當於“可是”。加，更加，越來越……。
王好戰，請以戰喻：大王喜歡作戰，請讓我拿作戰來比喻。好，喜好。請，請讓我，請允許我。以，用……來，拿……來。喻，比喻，打比方。
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止——以五十步笑百步，則何如：咚咚地為作戰計程車兵擂起戰鼓，雙方刀刃劍鋒已經碰撞到一起，就丟棄了盔甲拖著兵器逃跑，有的逃跑了一百步才停下來，有的逃跑了五十步就住了腳——因自己只逃跑五十步就嘲笑那些逃跑一百步的人，該怎麼看。填然，咚咚地。填，震耳的鼓聲。然，助詞，……的樣子，……地。鼓，為……擊鼓。既，已經，……之後。接，接觸，交接。甲，鎧甲，盔甲。曳，音yè，拖，拉。兵，武器，兵器。而，連詞，這裡相當於“就”。走，跑，逃跑。或，有的。破折號將說事與設疑提問聯絡起來，大致相當於“像這樣”“如果”。以，因。
直：只不過。
不違農時，谷不可勝食也：不佔用百姓的農時，糧食就吃不完。違，使……違背，實際是“佔用”。勝，舊讀shēng，盡，全。
數罟不入洿池：不使魚網頻繁地進入大塘捕撈。數罟，頻繁用網捕撈。數，音shuò，屢屢。罟，音gǔ，網。入，使……進入。洿池，大池塘。洿，音wū，水聚積的窪地。
斧斤，古代砍伐樹木的工具。斤，《說文》：斫木斧也。段注：“凡斫物者皆曰斧，斫木之斧，則謂之斤。”
是使民養生喪死無憾也：這就使百姓養活家口安葬死者沒有怨言了。是，這。養，供養。喪，音sāng，喪事，作動詞，辦理喪事，安葬。憾，有怨言。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：五畝地的宅院，栽植上桑樹，五十歲的人能穿上絲衣了。五畝之宅，相當於當下農村的“宅基地”的規定，是農耕社會發展副業養家之需。可以，能夠。衣，音yì，作動詞，穿著。
雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣：飼養雞豬狗一類家畜不錯過它們繁殖的時節，七十歲的人能夠吃上肉了。雞豚狗彘之畜，大致相當於今人說的雞鴨豬狗一類家畜。豚，音tún，小豬。《說文》：豚，小豕也。《方言八》：豬其子謂之豚。彘，音zhì，大豬。《說文》：彘，豕也。《小爾雅》：彘，豬也。雞豚狗彘，分別用作動詞，飼養雞飼養豚飼養狗飼養彘。失，錯過，錯失。其時，當令，它們繁殖和生長的時節。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣：一百畝的田地，不佔用耕種人的農時，幾口人的家庭就能夠不餓肚子了。百畝之田，孟子建議的針對農夫的專項規定，這是攜有數口之家的一位農夫耕種的土地份額。奪，失去，錯過，強佔。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣：認真地辦好學校搞好教育，反覆把孝悌的道理灌輸給孩子們，頭髮花白的人就不必在路上肩扛頭頂著東西了。謹，謹慎，猶言“認真”。庠序，古代的地方學校，也泛指實施教育的機構。庠，音xiáng。申，反覆告訴，反覆灌輸。之，指被教育的物件。以，拿，把。孝，善事父母。悌，善事兄長。頒白，夾雜著白髮，即頭髮花白。頒，通“斑”。負，背背（bèibēi）肩扛。戴，頭頂。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也：七十歲的人能夠穿絲吃肉，百姓不挨凍受餓，這樣還不能統治天下，不會有這樣的事。黎民，九黎之民，百姓。王，音wàng，以仁政一統天下。未之有也，沒有這樣的事。“未之有”即“未有之”，否定短語賓語前置。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發：豬狗吃著本該人吃的糧食也不知道控制，路上有餓死的屍體也不知道開倉賑濟；知，知道，想到。檢，檢點，制約，控制。塗，通“途”，道路。莩，音piǎo，餓死的人。發，開，開啟，這裡是“開倉賑糧”的意思。
人死則曰非我也，歲也，是何異於刺人而殺之曰非我也，兵也：人餓死了就說不怪我啊，怪年成不好，這跟刺人把人殺死了卻說不怪我啊，怪兵器不對有什麼不同。則，就，卻。非，不是，不怪，別怪。歲也，判斷句，是年成的原因。歲，年歲，年成，這裡用作動詞，怪年成不好，是年成不好。異，不同。刺人而殺之，刺人而致死。之，代詞，復指“人”。兵也，判斷句，是兵器的原因。兵，這裡用作動詞，是兵器不好，怪兵器不對。
王無罪歲，斯天下之民至焉：大王沒有怪罪年成不好的時候，這樣天下的百姓就會到您這裡來了。王無罪歲，大王沒有怪罪年成不好的時候，實際是說大王這裡沒有年成不好的時候，沒有吃不上飯的時候。罪，歸罪，怪罪，把責任推到……。斯，代詞，這，這樣。至，來到。焉，兼詞，您這裡了。
1。3［解讀與點評］
本章以往被命名為《五十步笑百步》，談論的是仁政與治國的關係問題。
梁惠王自我感覺國君當的很盡心，並列舉了自己採取移粟移民的舉措救災的事例來證實。他委屈地認為，“鄰國之政，無如寡人之用心者”，但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。他以為，自己這麼盡心國政，理應得到豐厚的回報，言語中大有怨天尤人的意味。孟子的話還是比較委婉的，以“五十步笑百步”道理告訴他不要與其他國家的國君攀比誰更盡心，然後將話題自然轉到用心施仁政上來。由此可見，孟子認為，當國君治理國家，重要的不在盡心不盡心，而在於是否施仁政。
“數罟不入洿池”給我們提供了資訊，孟子那個時代，人們已經利用魚網捕魚；也會引起我們的猜測，當時的魚網都用的是什麼“原料”，網韁、網線都用什麼製作的，網目有多大，怎麼用網捕魚。資訊告訴我們，那個時候人們就已經意識到生態可持續的問題，能提出“數罟不入洿池”的主張，並規定不允許捕撈小魚，猶如今天設禁漁期，這是可持續發展的政策。
“不違農時”之“違”，使……違，實際是統治者以國家的名義讓農民出勞役，使農民違農時。無憾，沒有怨言。
“雞豚狗彘之畜無失其時”這句話中的“雞豚狗彘”，“豚”與“彘”都是豬，說一次不就可以了嗎，為什要出現兩次呢，二者有什麼區別嗎？是不是可以這樣理解：“豚”不只是“小豬”，還包括“肉食豬”，它是供宰殺食肉的；“彘”不只是“大豬”，主要指種公豬和老母豬，是供繁殖用的。二者的用途不同，所以被當作兩個種類。
本章中孟子首次提出了“王道”這個概念，而且孟子認為，使民養生喪死無憾是“王道之始”。孟子還給出了五畝之宅、百畝之田等具體的操作方案，“王無罪歲，斯天下之民至焉”。可見，孟子提出的王道正是使天下蒼生過上好日子之道。
“五畝之宅，樹之以桑”只說出了宅基地的一個用途，當然還包括豢養“雞豚狗彘之畜”等等。
本章中孟子首次提出了重視辦學校，重視教育的問題，而且他強調的教育的首選項是“申之以孝悌之義”。這是什麼教育？顯然這就是德育。
“狗彘食人食”中的“人食”意思是“本該人吃的糧食”，言外之意是說在人還吃不飽的情況下，富人家裡的豬狗卻吃了本該人吃的食物，這是社會缺失公平正義的表現。
“王無罪歲”表面上是說大王沒有怪罪年成不好的事，實際上是說國家治理得好，沒有“狗彘食人食”和“塗有餓莩”的事發生。
“人死則曰非我也，歲也，是何異於刺人而殺之曰非我也，兵也”的標點，同本篇第2章“～曰何以利吾國”的形式是一樣的，“非我也，歲也”與“非我也，兵也”是轉述他人的語言，並不是直接對話。
本章產生成語“棄甲曳兵”“五十步笑百步”“衣帛食肉”“庠序之教”。
