恐懼感是一種特殊體質，它出現在人的精神裡，不知不覺地表現在人的表情、語言、行為、處事方式等外在方面上。
這種特質是好是壞呢？談學術時，我們認為沒有完全好的事物，也沒有完全壞的事物，我們在學術上是否認二元化的分別。這樣我們才能打破固有的觀念，心平氣和、較為公正地談論這件事物。
如中醫理論講，情志會影響五臟的情況。其中肝主怒，肺主悲，心主喜，脾主思，腎主恐。所以易怒的對肝臟不好，而恐懼則會影響腎臟。傷腎的原因有很多種情況，如熬夜、憋尿、飲食不當、縱慾過度等。
實際上一種現象的產生並不是一種原因發展出來的，而是有很多種原因。當我們切入的角度不同，那麼這種發掘的脈絡也就不同。當然，不同的原因裡，是有主次關係的。而且會出現迴圈影響的現象。比如恐懼導致縱慾，縱慾過度導致腎虛，腎虛的種種表現如畏寒肢冷、身體沉重、筋骨痿軟等導致恐懼，恐懼時再想轉移注意，於是再度縱慾。反反覆覆，這樣的一種現象就隨之發展，隨之惡化。這是一個環，是一種人生中難免的環。
以上只是一方面，還有比如先天性恐懼，或是後天性的被虐待被侵犯的恐懼。這種情況產生在一些孩子的意識發展中受到巨大影響的情況下，產生過巨大的打擊感，比如被校園霸凌的孩子，被父母拋棄沒有得到愛的孩子，或是幼年遭遇性侵的孩子等。這種情況讓人不禁想到前不久溺水自殺的青年。這樣的恐懼感往往會伴隨著人的一生，兼具著焦慮症、強迫症、抑鬱症等等。
實際上恐懼在很多作家那裡都有所表現，比如波德萊爾的《惡之花》，包括自信自負的王爾德的《自深深處》，或是魯迅筆下的種種，如《孔乙己》《祝福》《阿Q正傳》等。那種彷徨與無助的感覺，那種幻化成鬼怪的現實感，與其說是魔幻現實主義，不如說是一種獨有的恐懼佔據了作家的精神，像蝨子一樣在人的精神裡汲血。
這種恐懼感的種種表現裡，有一種是落伍封閉的感覺。這種態度在陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》那裡表現很強。當小公務員的主人公在惴惴不安中，出於虛榮地參加的厭惡的朋友聚會，還得借錢應酬，做出一系列違背本意的決定，而後對此極端地懊悔不已。有時候還會以一種暴虐示人，如主人公自負地勸妓女從良，過後又對其嘲諷。恍惚中有一種獨特的被虐與施虐的態度，讓人不禁想起薩特在《噁心》中也是如此表現人的這種情狀。
當我們接受這世界給我們的環境，或是我們自己主動去適應的那個怪誕的環境圈子時，我們卻往往不明真相，以至於認為自己彷彿是一個無動於衷的“局外人”，但我們卻不自覺地陷入其中。主要的區別是前者是承認責任的，後者是放棄責任的。如《論語》所說：子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”可見，在這樣的情況下，臨事而懼，是一種優點。
而同在《論語》中孔子又說：君子不憂不懼。可見恐懼終究是一種性格上的缺陷，因為“內省不疚，夫何憂何懼？”孔子是因材施教的，也因事施教，兩者並不衝突。
在我們看來，恐懼感會帶了一種獨特的深思與承擔，但也會帶來極端的逃避和暴虐無道。讓人不禁想起西燕慕容衝，從“一雌復一雄，雙飛入紫宮”，淪落為敵人之玩物，到後來稱帝暴虐，而被眾人攻死，終年二十七歲的悲慘一生。
我們應該剋制自己的恐懼。就像福柯在《精神疾病與心理學》中說：“事實上，疾病能夠抹去一些東西，也能突出一些東西；它在一個方面廢除，卻是為了刺激另一個方面；疾病的本質不只是存在於它挖出的空洞中，也存在於用來填滿這個空洞的替代活動的積極完滿中。”所以，解藥在於我們怎麼抑制刺激和轉移刺激，積極完滿地用什麼替代活動怎麼樣來填滿這個空洞。
