《黃帝四經》公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知，至知者為天下稽
原創：熊春錦 德
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“天下為公”淵源深
翻開近百年來的中華民族史，可以看到，道德根文化中的一個“公”字，在默默地影響著民族復興的艱難曲折之路。不論是英斂之《大公報》的努力，還是張季鸞《新紀大公報》的追求，不黨、不賣、不私、不盲的知識分子風骨，都代表了這一時期的文化良知。特別是當時《大公報》為擁護國民公共利益，隨時為國民宣傳正確實用之知識以裨益國家，不媚強梁，亦不阿諛群眾的新聞人報格，直到今天亦一直被稱道。二十世紀四十年代，還為《大公報》題詞“為人民服務”。在這百年的世紀風雲中，這個“公”字一直伴隨著中華民族走過了半個世紀的歷程。
天下為公的文化理念，為國家體制的轉換完成了相應的使命，也就必然會為“大道行世”奠定基礎。從另一個角度而言，公，如果不能穩定地確立，也必定會阻滯大道行世的生成。那麼，什麼是公？古人為什麼提出“大道之行也，天下為公”？
“大道之行也，天下為公”，出自《禮記·禮運》。《說文解字·卷二》：“公，平分也。”《韓非子·五蠹》：“背厶（s，同“私”）謂之公，或說，分其厶以與人為公。”老子指出：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（mi）身不（上以下心）（dai）。”這些論述都說明，“少私而寡慾”，必然就會樹立公心。《黃帝四經·經法·道法》則指出：“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知，至知者為天下稽。”“使民之恆度，去私而立公。”《黃帝四經·經法·君正》：“精公無私而賞罰信，所以治也。”《黃帝四經·經法·名理》：“唯公無私，見知不惑，乃知奮起。故執道者之觀於天下，能見正道循理，能與曲直，能與終始。”黃帝所提出的“唯公無私，見知不惑，乃知奮起”這一精闢論斷，足顯“公”字的無窮力量；歷史也證明，正是一個“公”字，使中華民族擺脫了外侮內患的多重苦難，國家逐步實現了振興。
配圖：玉至
