安丘淩河董家莊
濰坊安丘董家莊漢畫像石墓
1959年的12月份，對於山東安丘縣城西南的董家莊人來說顯得有些異常，村裡的很多人一應而上來到村北，因為在這裡發現了一座大型的石墓。據當地村民介紹，在漢墓周圍主要是種植小麥和大豆，那時候田地裡有老鼠，掏洞以後，把豆子叼了老鼠洞裡去，秋收以後，處於農閒，加上當時生活緊張，有的青年就去田地裡挖老鼠的豆子，來維持生活。他們掏老鼠洞的時候，意外出現了，驚奇的發現裡面有一個墓室。
漢墓所在地
其實當地村民早就發現，石墓所處的地方與其他地方有所不同。漢墓所在的地方，地勢很平也沒有墳丘，然而種植農作物時，這塊地吃水特別的多，並且農作物往往容易旱死，石墓發現後，村民才明白地下有一個大坑，滲水。董家莊漢畫像石墓的發現，讓安丘董家莊這個無名村莊一下子有了名氣。再加上當地1959年牟山水庫的修建，石墓得到了進一步的發掘。
漢墓發掘現場
石墓所處的位置風水非常好，該墓北距離汶河1。5公里，向東1公里有金溝河自南而北匯入汶河，東南2公里處有海拔173米的牟山，東北1。5公里的溝裡家附近為安丘故城遺址。漢墓發現後，經過層層申報，山東省文物管理處派了兩名文物人員和安丘文化館的兩名同志，一起到了現場，進行搶救性挖掘，歷時三個月的時間，挖掘的這座石墓坐北朝南，方向184度，封土早在發掘之前被夷為平地，墓頂距離地表約0。40米，也就是不到半米，整個墓道里面充滿了沙土，也就是說墓室的保護殼被破壞，人們常說十墓九空，在董家莊發現的這個石墓也不例外，多次遭到了盜墓賊的破壞，千瘡百孔。
考古人員對墓室進一步發掘，發現整座墓葬由墓道，甬道、墓門，墓室，中室以及東耳室，後室，北耳室等部分組成。地面自前而後逐室增高，各室相差約0。16米。墓室以外壁為準，不含墓道，南北長14。30米，東西寬7。91米，佔地面積70。15平方米，整個墓葬除甬道用石磚鋪地以外，其它全部用石板、石條砌成共用石材224塊，這石質大部分為石灰岩。地面的木構建築，早已不見蹤影。
董家莊漢畫像石墓，現今在安丘市博物館存放，被稱為一座國內罕見的藝術寶庫，然而在光鮮的背後，石墓卻有種種的謎團，自董家莊漢畫像石墓發掘以來，因為沒有任何文字和其他方面的有力證據，墓主人到底是誰，成為整個石墓的未解之謎。石刻畫像成為揭秘墓主人身份的關鍵證據。
漢墓建造時，還充分注意到了雕刻與建築的結合，在最明顯的部位運用了不同於其它畫面的高浮雕和透雕技法，進行了重點的裝飾，當時工匠還充分考慮了墓葬處於地下所承受壓力較大的特殊要求，頂部運用卯榫結構，扣合嚴密，所受壓力自然傳達到壁面和樑柱上，壁石下設地垘，地垘以下又以石板鋪地，這樣逐漸加大受力面積，設計十分合理，加上認真的施工，使得這座墓葬異常的堅固。
墓室
石墓的最大特色是發現石壁上存有大量豐富並且非常精美的畫像，考古人員發現，在組成石墓的224塊石材中，有石刻畫像達到103塊，共69幅，總面積146。14平方米，分佈在墓門、前中後室的四壁、室頂和柱子上。其畫像石數量和畫像面積，是山東地區其他諸多漢畫像石墓所不能比的。
漢畫像
考古人員發現畫像在墓葬建築中的配置是有規律可循的，並且畫像所處的位置與其功能密切相關，甬道口的封口石，以高浮雕技法刻畫了一直臥鹿，墓門的門額處同樣雕刻了鹿的形象，並有一個仙人和他做遊戲，左右刻有青龍白虎，兩幅門額畫像表達的都是邪惡與昇仙的主題，同時也標示著墓室並非人間，而是仙界或陰宅。
墓室
墓門畫像的基本形式是鋪首銜環，象徵了現實生活中的門扉，是一種源遠流長的裝飾題材，意在辟邪，保佑墓主人的平安。需要特別留意的是，在墓門東側支柱內面，三邊複合花紋帶中間刻有一個“勝”的符號，或與當時的民間信仰有關，有的學者認為，“盛”的符號，很可能與山東地區早期道教的發展有所關聯。
漢畫像拓片
墓室結構圖
前室相當於地上建築的前堂，畫像大多以上天世界的祥瑞動物、神仙羽人為主，這些畫像主要分佈於四壁、四坡以及封頂石上，此外還有各種雲紋的圖案，這些雲紋結構自由變化有的變化為鳥、龍、虎等，可以看出漢代人對於自然界的生息變化、對宇宙間無限運動的樸素認識和形象表達。此外，在東西兩壁還安排了車馬出現的影象，變現了墓主人的出行活動。
中室畫像分佈於室頂、四壁橫樑、西壁，立柱以及側立柱之上，因為這裡代表了墓室的廳堂，室頂仍然是佈滿了神仙瑞獸等上天世界的形象，中室之中也安排了車馬出現、歌舞雜技。觀舞蹈，聽鼓樂，玩六博，看雜技，這正是墓主人所在的漢代社會中最讓人嚮往的日常生活，
墓室雕刻
後室畫的這些反映出墓主人生前的奢華生活，也是墓主人在另一個世界中的生活理想，加官進爵，追求富貴的人生夢想。在封頂石上，一塊描繪了“伏羲女媧”，還有在墓主夫人旁的牆壁上畫有龍生九子圖。除了龍生九子石壁畫外，墓室中有大量的漢畫像石畫是反映墓主人生殖崇拜的，說到生殖崇拜這本來屬於原始人，由於原始人不懂得人類生殖的原因，見到從婦女腹中能生出一個新的生命，總認為其中有一種神奇的力量，對於漢代的墓主人來說，生殖崇拜或許賦予了新的神秘色彩。
生殖崇拜
生殖崇拜這一主題出現在該石墓的主要位置，說明漢代人即使死後也不忘記種族的延續和家庭的興旺，這些董家莊漢墓畫像石的雕刻技法相當全面，有鑿紋減地淺浮雕，鑿紋地凹面陰刻線、高浮雕、透雕的手法，技藝十分成熟，這種情況只有漢畫像石藝術發展到高峰時期的東漢後期才會出現。最後應當提到，幾處出現在每個畫幅周邊的負荷花紋帶，這些由各種幾何紋樣構成的裝飾，大面積地刻畫在每一副畫面的周圍，使整個墓葬的畫像顯得富麗奇偉而又渾然一體。
儘管目前還沒有在墓中發現明確記載墓主人身份的墓誌和題記銘文，但從墓室規模之大和畫像極為豐富這兩點看，墓主人的社會地位決對不會低於迴廊式畫像石墓的墓主，這種大型多室畫像石墓的墓主都應是官到二千石以上的高階官吏和貴族。考古學者認為，根據墓室結構、畫像內容、雕琢技術等推斷是東漢後期墓葬無疑，墓葬地址是安丘，必然與當地有關，這樣從時間、地域、人物身份三個方面就大大縮小了尋覓的範圍。
考古人員翻檢了《後漢書》《三國志》《青州府志》《安丘縣誌》等文獻，推斷此墓最大可能為孫嵩。有的學者認為其主人並不是孫嵩，有待於進一步的考究。現在對董家莊漢畫像石墓的主人還無從定論，然而其建築與畫像的藝術價值，很多學者都給予了充分的肯定，稱其是“罕見的漢代藝術傑作”堪稱代表漢畫像石墓最高水平的傑作，甚至可以毫不誇張的說，這是代表漢畫像最高藝術水平的作品群。
