――詩人袁枚和他的隨園
作者 王民安
白日不到處，青春恰自來。
苔花如米小，也學牡丹開。
這首名為《苔》的詩想必你也熟悉吧？網路刷屏，風靡一時，廣為引用，成為詩紅。它的大意是說春風陽光不到地方，青春照樣萌動。哪怕那如米粒一般微小的苔花，絲毫也不自慚形穢，依然像那美麗高貴的牡丹一樣，自豪地盛開。無名的花，悄然的開著，不引人注目，更無人喝彩。就算這樣，它仍然那麼執著的開放，認真的把自己最美的瞬間，毫無保留地綻放給了這個世界。因為對微小生命的歌頌和尊重，這首詩引起了讀者的情感共鳴。
詩的作者何許人也？他又是吟詠哪個地方的景物呢？
袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。袁枚自幼熟讀讀書，擅長寫詩作詞，在乾隆四年也即1739年，年僅24歲的袁枚考中進士，被授予翰林院學士。乾隆七年即1742年，袁枚被外調做官，先後做過沭陽、江寧、上元等地的知縣，袁枚執政清明，不畏權貴，頗有政績，很得當是總督尹繼善的賞識。在乾隆十四年時，袁枚父親去世，遂辭官回鄉養母，這年他才33歲。他在江寧也即今南京購房安居，所買隨園經袁枚的翻修改造，成為了當時著名的私人園林，而袁枚也被世稱為隨園先生。袁枚在67歲時服完母喪後，開始遠途遊山玩水，先後遊覽過天台山、雁蕩山、黃山、廣東羅浮山、丹霞山、武夷山等地，袁枚在遊歷期間寫下眾多散文遊記，直到去世的當年，81歲高齡的袁枚還在出遊吳江，要知道古時候，交通不便，溝通不暢，袁枚以老年之態還能暢遊全國山水，精神可嘉，勇氣可嘉。他徜徉於山水煙霞之中，吟詩作文，結交士子權貴，幾乎長達半個世紀。
上面那首詩所吟詠的就是隨園之景。說道隨園，那可是鼎有名氣。無論在建築界和文學界都如雷貫耳。袁枚有一本詩論專著就叫《隨園詩話》，為作詩的人和研究詩的人的必讀書。他還有一篇專寫隨園的文章《隨園記》，詳細記述了他購置並營建隨園的經過。
文中寫到：
康熙時，織造隋公當山之北巔，構堂皇，繚垣牖，樹之荻千章，桂千畦，都人遊者，翕然盛一時，號曰隨園。因其姓也。後三十年，餘宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺嚾呶，禽鳥厭之不肯嫗伏，百卉蕪謝，春風不能花。餘惻然而悲，問其值，曰三百金，購以月俸。茨牆剪園，易簷改途。隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側也，為綴峰岫；隨其蓊鬱而曠也，為設宧窔。或扶而起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景，而莫之夭閼者，故仍名曰隨園。
隨園原名隋園，是原為曹寅所建，曹家被抄家後，轉到江寧製造隋赫德手裡，因主人之姓命名“隋園”。後隋赫德又被抄家，後來廢棄，又為袁枚出三百兩銀子購得，取名隨園。因隨地勢營造，因勢取景，所以又命名“隨園”，也許暗含“隨緣”之意。曹家的姻親富察明義曾說隨園就是《紅樓夢》裡的大觀園。隨園或是《紅樓夢》中大觀園的原型，就連袁枚也不否認。袁枚在《隨園詩話》中也曾說：“雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即餘之隨園也。”
這你就知道它的名氣有多大了。
袁枚的《隨園記》，先歷敘園的地理位置，顯得鄭重之至。接著便處處扣住“隨”字，寫葺園的經過與作者的趣味，表現了作者灑脫放任的處世觀，充滿了初得園的喜悅及對將來悠遊林下的生活的憧憬。
隨園後來的興建，主要出自建築家武龍臺的手筆，但全園的佈局均出自袁枚的策劃。這篇園記沒有細講園景，只是記敘治園的經過與取園名“隨”的含義，而這些正是隨園佈局的主導思想。隨園的修築頗能體現袁枚的匠心獨運。袁枚在其遺囑中曾說：“隨園一片荒地，我平地開池沼，起樓臺，一造三改，所費無算。奇峰怪石，重價購來，綠竹萬竿，親手栽植。器用則檀梨文梓、雕漆槍金；玩物則晉帖唐碑，商彝夏鼎，圖書則青田黃凍，名手雕鐫；端硯則蕉葉青花，兼多古款，為大江南北富貴人家所未有也。”可見與隨園配套的器物、古玩之奢侈，花費之巨大。
1748年（乾隆十三年），他辭官居園中。從此以後，退出仕途，他就在這裡過了近50年的閒適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。
袁枚在詩歌理論上的貢獻主要是倡導“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之髮膚巧笑，先天也；詩文之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也”。主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文並重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關係是雙峰並峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉自如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有衝擊作用。另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有一定的積極意義。
袁枚散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。
值得一提的是，袁枚是一個多才多藝且有生活情趣之人。他除了是詩人，建築家外，還是個美食家。他寫的《隨園食單》一書，是清代一部系統地論述中國烹飪技術和南北菜點的重要著作。厲害吧，吃也能產生學問家。
聰明人就是不一樣，袁枚的經濟頭腦也很靈光。隨園如此風光，如此奢華，資金投入是很大的，沒有巨資運營，隨園無法維護40多年獨領金陵宅園潮流。那麼，袁枚的巨資從何而來？
其實隨園能夠風光40年，與袁枚持續投入，長期建設分不開，更依賴於他的經營有道，多方面獲利，才保持了隨園建設有足夠的資金投入。
乾隆十四年袁枚辭官時，有積蓄3600兩銀子，隨園購買本金只花了300兩銀子，兩年建設隨園初具規模，積蓄也幾乎用盡。因為辭官後，就沒有了俸祿，乾隆十七年袁枚赴陝西任職。
到了袁枚去世時，其遺囑記錄有現銀2萬餘兩，田產價值萬餘兩銀子。如此豐厚的財產實為袁枚重視經營、善於經營的結果。袁枚以地主、文人、出版商、教師、名人的五重身份經營，獲利豐厚。
一是將隨園田地、山林、池塘租給13戶人家，供其種植糧食、蔬菜、瓜果、樹木，坐收地租。二是賣文獲得稿酬。袁枚為“一代騷壇主”，聲望日隆，請他寫傳記、墓誌者甚多，出資不菲。袁枚的潤筆費收入頗豐，一文賣幾兩銀子也不足為奇。三是袁枚自刻小倉房全集銷售，自己寫書，自己印書，自己銷售，袁枚的著作屬於暢銷讀物，收入自然不低。四是袁枚還開賬授課，招收學生，學費收入也非常可觀。五是名人效應，受邀四處免費遊玩，獲得饋贈，獲利多多。
這五種經營渠道與方式，與我們現在流行的經營，利潤較高的五個方面頗為相似——出租房屋，收取房租；寫書拿稿費；題字賣字畫；出版印刷暢銷書；開學堂辦教育；名人廣告效應。
袁枚死後，他的子孫繼續經營著隨園，隨園的聲名遠揚，許多人慕名造訪，欣賞隨園的景緻，因為參觀者眾多，隨園的門檻都被踩壞了，每年都要更換一兩次。袁枚的孫子袁祖志在《隨園瑣記》中記載：“典試提學以及將軍、都統、督、撫、司、道，或初蒞任所，或道出白門，必來遊玩，地方官即假園中設筵款待。遊園之人，以春秋日為多，若逢鄉試之年，則秋日來遊之人，更不可勝計算。緣應試士子總有一、二萬人，而送考者、貿易者，又有數萬人，合而計之，數在十萬人左右。既來白下，必到隨園，故每年園門之檻，必更易一、二次。”
隨園在道光初年開始頹敗，這時距袁枚去世不到30年。到了太平天國進駐南京時，隨園遭到了較大破壞，園林景觀被開墾成糧田。咸豐三年隨園毀於太平軍的戰火，太平軍之所以要毀掉隨園，據說是因為袁枚的一個孫子曾在蘇州做過縣太爺，與太平軍交過手，讓太平軍銳氣大傷，太平軍嫉恨袁枚的孫子，也就嫉恨袁枚，毀掉隨園。今天隨園、百步坡的地名還存在，但是物是人非。據說在太平天國時期，隨園就被闢為稻田。上世紀50年代，袁枚墓還被列為江蘇省級文物保護單位，墓前有石牌坊，上刻“清故袁隨園先生墓道”，並樹立“皇清誥授奉政大夫顯考袁簡齋之墓”石碑一塊，碑文為古文字學家姚鼐所撰。“文革”中全部被毀，僅殘留墓址。1974年3月，建設五臺山體育館，對袁枚墓址進行了全面清理。袁枚留在南京的物質遺存也消失了。
雖然隨園建築早已蕩然無存，隨園老人的墓地也被掃蕩一空，歷史概念的隨園已經不存在了，但是隨園的原址依然可以找到，即使無法復建隨園建築，至少可以豎一塊石碑，告訴人們隨園的歷史淵源，讓人們記住這裡曾居住過一個文化老人，這塊熱土誕生過《隨園詩話》、《隨園食單》這樣的文化佳篇。
讓我們再想象一下。當年，袁枚寫完文章後在隨園的小徑漫步。他突然注意到了陽光照不到的地方，有綠綠的生命還在頑強的生長，由此他也感嘆生命的偉大，又有一篇小詩湧上筆端：
各有心情在，隨渠愛暖涼。
青苔問紅葉，何物是斜陽。
